Життєвий шлях Джотто
Джотто - Реферат, розділ Мистецтво, Реферат На Тему: Джотто Зміст Частина 1. Про Реформаторство Джотто В Мистецтво.
Реферат на тему: Джотто Зміст Частина 1. Про реформаторство Джотто в мистецтві 1 Частина 2. Життєвий шлях Джотто 1 Частина 3. «Францисканські» розписи Джотто 1 Частина 4. Зображення Джотто подій із життя Марії та Христа в Капелі дель Арена 1 Частина 1 Художні «відкриття» Джотто 1 Список використаної літератури 1 Частина 1. Про реформаторство Джотто в мистецтві Джотто, зберігаючи традиції готичного мистецтва, вперше в історії італійського живопису виніс точку зору за межі картини, створивши таким чином незалежний від глядача мальовничий простір, чим чимало здивував своїх сучасників.
П. Флоренський назвав "джоттизм" своєрідною єрессю, "францисканством" у мистецтві на тлі символізму традиційного релігійного живопису. "Джотто дивиться в інший бік ... Його веселий і щасливий геній був схильний до відродження неглибокого погляду на життя". Він був містиком і на відміну від (за деякими відомостями його друга) Данте, «дихав іншим повітрям». Джотто випробував перший, ранковий вітерець натуралізму і став його провісником» . Незважаючи на те, що дослідження останніх років все більше розкривають подробиці життя та творчості художника, з його ім'ям і досі пов'язаний міф про народження сучасного мистецтва.
Мистецтво Джотто – джерело живої води. У застосуванні до мистецтва епохи Джотто вираз «сучасний» має значення «індивідуальне» та «раціональне»; воно означає, що ця людина майже зовсім незалежно від інших, одна, перебудувала відносини між художником і суспільством, між поглядами суспільства та художніми творами. Тому значення Джотто є незрівнянно більшим, ніж той факт, що він був художником.
Він єдиний, кого в образотворчому мистецтві Проторенессанс можна поставити поруч із Данте, його сучасником. Нове відчуття людської гідності виявилося у фресках Джотто чи не такою ж силою, як у «Божественній комедії». Як відомо, вже в попередньому поколінні Джотто нерідко були випадки, коли художники залишали ремісничі цехи, членами яких вони були, і набували іншого станового становища як організаторів і господарів художніх майстерень, забезпечуючи собі, таким чином, незвичну для тих часів незалежність.
Після Джотто художником міг вважатися лише той, хто перетворював свої твори на вираження свого художнього уявлення про світ, а не наслідував стиль попередників, не слідував традиційним канонам. Джотто стає самостійним і вільним тлумачем виконуваних ним сюжетів, насамперед релігійного штибу, відчуваючи їх цінність на пробному камені дійсності, інтерпретуючи їх відповідно до об'єктивного світу.
Те, що витримувало його критичну оцінку, Джотто розвивав і втілював у реальність за допомогою свого стилю, заснованого на вивченні природи. З Джотто припиняється двоїстість, яка до нього панувала у християнському мистецтві. Немає більше окремого ірреального світу мистецтва, заснованого на вірі в божество і одкровення, як і протилежної йому повсякденної дійсності, що розглядається як тимчасове місце перебування людини на землі, в долині випробувань, скорботи та сліз. Для Джотто формою вияву Бога і віри є сама дійсність.
Найбільший біограф художників Ренесансу, Вазарі, вважає Джотто але походженням селянином, який у дитинстві був пастушонкою. Вазарі безперечно мав у своєму розпорядженні дані про життя великогохудожника, але все ж таки створив міф про Джотто-селянина тому, що лише таким чином він міг пояснити незаперечну силу, яку як раніше, так і тепер випромінюють його твори.
Однак, коли історики мистецтва в минулому столітті звернули свою увагу на Джотто, то перші дослідження показали неспроможність міркувань Вазарі і творчості Джотто довелося шукати нове пояснення. Тоді на підставі робіт німецького мистецтвознавця Тоді склався францисканський варіант міфу Джотто. Згідно Тоді, мистецтво Джотто тісно пов'язане з філософією Франциска Асизського, з його поглядами на природу і теорією внутрішнього споглядання, тобто душевного стану, що створює безпосередній контакт між окремою особистістю та богом, між людиною та природою.
Безсумнівно, припущення Тоде ближче до істини, ніж думка Вазарі. Але його не можна вважати ні вичерпним, ні цілком правильним. Багато хто з сучасних мистецтвознавців на противагу Тоді не бачать у поезії св. Франциска мотивів, співзвучних нашій епосі, а у відомому «Гімні сонцю» великого «апостола злиднів» вбачають лише модернізацію традиційної релігійної поезії, навіяну лірикою трубадурів Південної Франції.
Дослідження довели також, що, на противагу своєму великому сучаснику Данте, Джотто не був послідовником Франциска Ассизького, хоча, як відомо, ним і було створено кілька циклів фресок із життя «поверелло» (бідняка). Було знайдено вірш Джотто, у якому він висловлюється проти бідності. Цей вірш, ще середньовічний за інтонацією, висловлює пізніший світогляд з його сумнівами та іронією.
Творчості Джотто знову почали шукати пояснення, і тоді виникла теорія готичного впливу, згідно з якою Джотто — найбільший художник готики,що зображує у своїх фресках той синтез і ті етичні проблеми, насамперед боротьбу за душу — «психомахію», які є головними темами готичного образотворчого мистецтва. Безперечно, що можна навести аргументи на користь і цієї гіпотези. Але, подібно до попередньої гіпотези, вона все ж виявилася непереконливою.
Готичні собори зі своїми, сутнісно, абстрактної структурою будувалися із єдиною метою реалізувати землі трансцендентальне буття ; висловити ідею Бога таким чином, щоб у цьому великому синтезі залишалося місце і для реальності, і певною мірою навіть для особистості. Але образотворчі елементи — статуї і барельєфи — в готичних ансамблях не живуть самостійним життям, видовжені фігури, що прагнуть вгору, лише заповнюють рухом геометричну структуру і одушевлюють її; оповідальні барельєфи схематичні і мають характер літопису, а чи не індивідуальної драми.
Що ж до віконних вітражів, то, незважаючи на всю їхню красу, у світі абстракції, що панує в готичних соборах, вони відіграють переважно декоративну роль. У цій теорії раціональним виявилося лише припущення, що з готикою Джотто познайомився «з інших рук» через своїх попередників Нікколо і, головним чином, Джованні Пізано, які використовували у своїх скульптурах досягнення французького готичного мистецтва і розвивали їх в італійській інтерпретації.
Але навіть у тих композиціях, де пристрасна схвильованість чи нагромадженість виразно нагадують готику, ця італійська інтерпретація по суті має характер класицизму. Таким чином, ще раз з'явилася необхідність створити нову теорію, що пояснює творчість Джотто. Безперечно, що згадані вище впливи торкнулися його, але вирішальну роль у його творчості відіграв римський живопис і, перш за все,Кавалліні, багато творів якого за стилем і манерою зображення людини стоять дуже близько до живопису Джотто.
Мистецтвознавці досі розходяться в думках — чи належать розписи церкви в Ассизі, присвячені життю Франциска Ассизького, Джотто чи художникам його кола? Принаймні ці розписи близькі Джотто за стилем і духом, але поступаються у художній досконалості його безперечним творам: фрескам у падуанській Капелі дель Арена та в церкві Сайту Кроче у Флоренції. Перші представляють цикл євангельських оповідей про життя Христа, другі також присвячені Франциску.
Тому незабаром виникла потреба припустити, що у Римі побував не Джотто, яке вчитель Чимабуе. Чимабуе, нібито, познайомив Джотто з досягненнями римського класицизму, причому учень виявився настільки сприйнятливим, що в Ассизі (куди, як припускають, він перебрався) під час своїх робіт він освоїв стиль римських майстрів і навіть розвинув його далі. Взагалі дослідники вважають цю теорію найбільш правдоподібною, але оскільки конкретні факти життя Джотто цього періоду нам невідомі, приймають її лише з застереженням, що полягає в тому, що якщо ця теорія і дає задовільне пояснення розвитку Джотто як художника, вона не висвітлює кінцеве «чому» , тобто причину загальної в Італії опозиції до візантизму та зміни стилю та повороту до класицизму та реалістичного трактування сюжетів у майстрів папської резиденції, консервативного Риму та ще недавно незначного щодо мистецтва містечка Флоренції.
Це питання, що належить до основних проблем історії мистецтва, було вирішено мистецтвознавцем угорського походження Фрідьєшем Анталом. Виходячи з його праць і використавши дані, отримані в результаті нещодавньої реставрації фресок Джотто, італійськідослідники Гнуді і Баттісті розвинули значно далі за становище Антала. І цей новий міф про Джотто, доки не випливуть спростовують його архівні чи інші дані, ще довгий час залишиться незмінним.
Життєвий шлях Джотто
До школи домініканців посилали своїх дітей і ті городяни, які по ск. Замість хаотичного та неорганізованого правового порядку середніх повік. Стефанески в 1299 запросив Джотто в Рим і доручив йому виконання. Запрошення Джотто свідчить про його тісні зв'язки як з папським. Така, наприклад, фреска, у якій св.
Зображення Джотто подій з життя Марії та Христа в Капелі дель Арена
Творчість Джотто послужило початком Ренесансу, у велику епоху якого. Кожен подібний персонаж у Джотто має своє строго певне положення. Такі безумовно окреслені фігури якнайкраще сприяють розв. Франциска по суті не є релігійними. При цьому йому ставили у головну заслугу звернення до спостережень оточую.
Список використаної літератури
Список використаної літератури 1. Antal F. Florentine Painting and Its Social Background, London, 1947 2. Gnudi C. Giotto, Milano, 1959 3. Алпатов М. У. Італійське мистецтво епохи Данте і Джотто, М Л, 1939 4. Вегвари Л Джотто Будапешт, Вид. Корвіна, 1962 5. Власов У. Р. Стилі мистецтво, СПб, Кольна, 1996, т. 2 6. Дмитрієва М. А. Коротка історія мистецтв, М, Мистецтво, 1997 7. Муратов П. Образи Італії.
М, Республіка, 1994 8. Флоренський П. Зворотній. - У кн: У вододілів думки.
М Щоправда, 1990, т. 2.
Використані теги:Джотто 0.037
Що робитимемо з отриманим матеріалом:
Ще реферати, курсові, дипломні роботи на цю тему:
Джотто як основоположник живопису відродження Провідну роль у складанні ранньоренесансного мистецтва Італії зіграли такі представники Ф. ш як архітектор Ф. Брунеллескі, скульптор Донателло.. Стилістична цілісність мистецтва Ф. ш. цього періоду (скульптор А.. Згідно Вазарі, Джотто був учнем Чимабуе.