Життя як - антиентропійний процес
Інформація - Біологія
Інші матеріали по предмету Біологія
ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО З ОСВІТИ Укаїни
ДЕРЖАВНА ОСВІТАЛЬНА УСТАНОВА ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ
ЕКОНОМІКИ ТА ФІНАНСІВ
Концепція сучасного природознавства |
Життя як антиентропійний процес
студенти 1 курсу
Етика життя та традиції української філософії
Концепція етичної гносеології
Натуралістичні уявлення української філософії
Життя як антиентропійний процес
Дещо інше трактування життя як антиентропійного явища
Список використаних джерел інформації
Етика життя та традиції української філософії
українську етичну думку можна назвати етикою життя. Для неї характерне насамперед усвідомлення самоцінності життя, моральне освячення життя як фундаментальної цінності, причому життя, наповненого духовним змістом.
Цей духовний сенс життя по-різному трактувався у різних філософських концепціях.
Саме етика становила ядро української релігійної філософії. Навіть економічні та соціологічні побудови, здійснені, наприклад, С. Булгаковим та С. Л. Франком, ґрунтувалися на фундаментальних моральних принципах етики солідарності.
Концепція етичної гносеології
Більше того, в українській філософії було запропоновано концепцію етичної гносеології, тобто гносеології, що включає етичні регулятиви. Діяльність " Від критицизму до етичної гносеології " Д. І. Менделєєв на противагу неокантіанської ідеї про ціннісної нейтральності науки проводить принципово інший підхід - етичної навантаженості будь-якого знання. Трактуючи пізнання як пізнавальнудіяльність, регульовану певними нормами та ідеалами, він підкреслює, що до самого пізнавального процесу включено етичні регулятиви. На жаль, цей підхід, що робить акцент на етичній оцінці будь-яких форм знання та методів науки, на виявленні пізнавальних ідеалів різних наук, не отримав надалі будь-якого продовження та розвитку. Лише в наші дні, коли гостро постало питання необхідності оцінки і дослідницьких проектів, і технологічних нововведень, усвідомлюється перспективність ідеї етичної гносеології.
Етичні концепції, розвинені в українській релігійній філософії, не змогли стати теоретичною основою для побудови біоетики. Вони лише задавали провідний вектор ставлення людини до світу, життя, до навколишньої природи. На жаль, вони, дуже спекулятивні, були далекі від моральних колізій, що виникали в повсякденному житті, в медичній практиці, у відношенні людини до живих істот. Для того, щоб ця традиція української філософії, яка існує в текстах видатних українських мислителів, стала живою традицією, необхідно осмислити з позицій, розвинених цими мислителями, нові моральні колізії та альтернативи, які постають у наш час. Тим часом сучасні ієрархи української православної церкви на відміну від католицьких ідеологів далекі від етичних проблем біотехнології та медицини взагалі не обговорюють їх.
У вітчизняній філософській думці існує й інший напрямок, який також можна охарактеризувати як етику життя. Це - "жива етика", розвинена низкою представників буддистської думки. Найбільш відомим представником цього напряму є Н. К. Реріх – творець так званої "Живої Етики". Згідно з Н. К. Реріхом, наша планета вступила в епоху Вогню, де зростає роль психічних енергій і взагалікосмічних енергій. Опанування психічної енергією передбачає моральне перетворення природи. Оум – психічна енергія трьох світів. Серце - осередок психічної енергії, що є частиною загальної, космічної енергії. Необхідно поєднати серця і відповідно психічні енергії "в хоровод згоди". Тому духовне перетворення людини здійснюється над самоті, а громаді, у співпраці з космічною ієрархією. Самі назви етичних статей Н. К. Реріха - "Спільна справа", "Жива мудрість", "Світ усьому, хто живе", "Свобода пізнання", "Боротьба з невіглаством", "Справедливість", "Числивість", "Допомога", " Користь Довіри", "Доброзичливість", "Праця", "Співдружність", "Взаємність", "Милосердя", "Опір злу" - показують, що це була етика взаємної солідарності, милосердя та справедливості, заснована на релігійних та філософських цінностях буддизму.
І цей напрямок в українській етиці був все ж таки далеким від моральних колізій повсякденного життя, від аналізу критичних ситуацій, які потребують морального вибору. Вона висувала швидше абсолютний вектор в орієнтаціях людини, у її стосунках до світу, до інших людей, до тварин та життя взагалі. Правда, треба сказати, що П. Бадмаєв, який заснував у Петербурзі лікувальну школу медицини Тибету і переклав основний трактат з медицини Тибету "Худ-ши", намагався осмислити етику лікарів, виходячи з буддизму. В "Етиці лікарів Тибету" П. Бадмаєв підкреслював, що "традиції лікарського стану вимагають від кожного лікаря шести умов: бути цілком здатним для брехні.