ЖИТТЯ ТА ПОВІДОМЛЕННЯ СПІНОЗИ - Студопедія
Бенедикт Спіноза (Барух д'Еспіноза) народився в Амстердамі в 1632 р. (у тому ж році народився і Локк) у заможній сім'ї іспанських євреїв (змушених прийняти християнство, але потай зберегли вірність своїй колишній вірі), що втекли з Португалії до Голландії. сховатися від переслідувань інквізиції. (Згадаймо, що євреїв і маврів, змушених зректися своєї віри, в Іспанії називали зневажливим словом "маррани".)
У школі єврейської громади в Амстердамі Спіноза вивчив давньоєврейську мову, глибоко вивчив Біблію та Талмуд.
Між 1652 і 1656 pp. він відвідував школу Франциска ван ден Ендена (вченого католицької формації, який став пізніше незалежним мислителем), у якого вивчав латинську мову та науки. Знання латині відкрило для Спінози світ класики (а серед них — Цицерона та Сенеку), Відродження та сучасних філософів, особливо Декарта, Бекона та Гоббса.
У міру того, як складалося мислення Спінози, все виразніше ставало його неприйняття принципів іудейської релігії. Пізніше почалися зіткнення з теологами та вченими чоловіками громади. Розбіжності стали такими гострими ще й тому, що Спіноза своїми визначними інтелектуальними здібностями швидко привернув до себе загальну увагу і відомі члени єврейської громади бажали бачити його рабином. Однак Спіноза виявив таку непохитність, особливо після смерті батька, що спіткала його в 1654 р., що якийсь фанатик спробував навіть убити вченого, і тільки завдяки спритності та швидкості реакції філософу вдалося врятуватися (зберігши на пам'ять іскроманний ударами кинджала плащ).
Барух Спіноза(1632-1677) представник іманентизму. Монізму тапантеїзму
У 1656 р Спіноза відлучений від синагоги, проклятий і вигнаний із громади, друзі євреї тародичі покинули його Сестра заперечувала право на батьківську спадщину Він розпочав судовий процес і виграв справу, проте спадщини не прийняв, оскільки порушив позов тільки заради захисту права як такого, а не через майно
Після вигнання з громади Спіноза знайшов притулок у невеликому селі на околицях Амстердама, де склав"Апологію"на захист власної позиції. кімнатах, а з 1670 р. оселився в Гаазі в будинку художника Ван дер Спіка
Як і на які кошти жив Спіноза 9 Він навчився шліфувати оптичні стекла, і доходи від цієї роботи покривали більшу частину його потреб Оскільки Спіноза вів дуже скромний спосіб життя (єдина розкіш, яку він собі дозволяв, — книги), він обходився небагатьом Багаті та впливові шанувальники та друзі пропонували йому великі дари, але він нічого не приймав або ж, як у випадку з рентою забезпечення, подарованої З де Врісом, погодився взяти, але з умовою різко зменшити її величину, для скромного життя досить малого
У 1673 р. філософу запропонували зайняти університетську кафедру в Гейдельберзі, проте він чемно, але твердо відмовився, побоюючись, що офіційна посада університетського професора обмежить його свободу як мислителя.
Він помер від туберкульозу у 1677 р. у віці 44 років.
Спіноза був широко освіченим вченим, джерела його натхнення - найрізноманітніші: пізньоантична філософія, середньовічна єврейська схоластика Маймоніда і Авіцеброна, схоластика XVI-XVII ст., Філософія Відродження (Дж. Бруно і Леон Єврей), з сучасників найбільше впливали на Деб. Новий синтез став найважливішим етапом західної філософії.
Стародавні греки у збігувчення і життя філософа бачили доказ справжності духовного послання і дали справді дивовижні приклади такого збігу. Метафізика Спінози ідеально співзвучна особистому життю (у багатьох аспектах його можна вважати стоїком Нового часу).
Як найвищу мету філософського шляху він проповідував бачення речей sub specie aeternitatis(з погляду вічності), що звільняє від пристрастей стан миру та спокою. Світ, спокій і безсторонність, за одностайним твердженням сучасників, є символом існування Спінози. Навіть на друку для листів була емблема: троянда з написом зверху: "Caute" - "Обачно". Сенс його філософії, як ми переконаємося, — у чистому і відстороненому, вільному від хвилювання та будь-якої пристрасті осягненні.
2. ПОШУК "ІСТИНИ", ЩО НАДАЄ СМЕР ЖИТТЯ
"Трактат про вдосконалення розуму"є різновидомбесіди про спинозівський методв галузі етики, в той час як Декарта цікавив гносеологічний аспект. Іншими словами, Спіноза не запитує себе, яка методологія розуміння істини і які її відмітні ознаки, щоб задовольнити абстрактний теоретичний інтерес, але досліджує, яка істина здатна надати сенсу людському існуванню, чи є вона благо, яке, будучи придбаним, забезпечило б людині щастя.
Читання цього трактату змушує згадати про античні грецькі "умовляння" типу деяких творів св. Августина, або цицероновського "Гортензія". "Стиноза", що цікавить Спінозу, не є математичною або фізичною: цю істину шукають, щоб користуватися нею і насолоджуватися; удосконалюючи існування, вона несе щастя.
Здавалося б, наважуватися на таку справу не надто розсудливо, оскільки в будь-якому випадку слід було б відмовитися від таких безперечних.речей, як насолоди, багатство, почесті, отримавши натомість — невідомість. Чи залишиться час для пошуку благ вищого плану, якщо в житейському немає щастя, а продовжувати займатися ним однаково означало б втрату "вищого щастя"?
Тоді він взявся за нову життєву програму, не змінюючи, однак, загальноприйнятих правил поведінки, адже пошуки речей, які зазвичай високо цінуються людьми — задоволень, багатства, почестей, — здавалися абсолютною перешкодою. Він говорить:
а). Душа, захоплена насолодами настільки, що занурюється в них повністю, нічим іншим уже займатися не може. Однак насолода йде, і виникає глибокий смуток. Спіноза пише:
"Задоволення почуттів, наприклад, настільки повно захоплює душу, що ніби занурює вас у благодать, тоді ви повністю позбавлені можливості думати про щось інше; але потім настає глибоке засмучення, розум спочатку охоплює сум'яття, а потім - отупіння";
б). Коли домагаються багатства заради нього самого (або як вищого блага), воно послідовно засмоктує людину, змушуючи її спрямовувати всі свої вчинки і дії до її множення. Чим більший стан, тим більше бажання примножувати його (тут немає зупинки для каяття, як при чуттєвому насиченні). Навпаки, якщо пошуки багатства не увінчалися успіхом, мисливець почувається поваленим;
в). Те ж саме можна сказати і про почесті, але тут є погіршуюча ситуація: щоб домогтися від інших нагородження почестей, ми повинні влаштовувати своє життя так, як це подобається іншим, "уникаючи того, чого вони зазвичай уникають, і домагаючись того ж, чого шукають вони”.
Після цих роздумів Спіноза робить висновок, що варто було б залишити сумнівні блага, проте спосіб досягнення безперечного за природоюблага незрозумілий. Отже, в останньому аналізі йшлося
протому, щоб "втратити безперечне полізло в обмін на неясне благо". При уважному розгляді всі біди людства відбуваються саме через помилкові пошуки того, що здається благом.
"Воістину речі, яких домагається простонароддя, не тільки нічим не допомагають, але навіть шкідливі, оскільки часто призводять до смерті їхніх власників і завжди ведуть до смерті тих, хто ними одержимий. Скільки доведених до загибелі через свої багатства, і наскільки наражаються на небезпеки" через пристрасть до накопичення, платячи життям за власну нерозсудливість!Не менше й тих, хто, щоб добитися почестей або зберегти їх, закінчили найжалюгіднішим чином... І, нарешті, незліченні приклади людей, які наблизили свою загибель через надмірну насолоду. в чому ж причина цих лих?.. Мені здавалося, що будь-яке щастя чи нещастя залежать тільки від природи предмета, до якого нас прив'язує любов. ними володіють інші, вони не викликають ні страху, ні ненависті, загалом ніяких пристрастей: все, навпаки, зазвичай трапляється через любов до тих речей, які можуть занапастити, інакше відбувається з любов'ю до того, що вічно і нескінченно: вона наповнює душу чистою радістю, очищаючи від смутку; саме такого блага ми повинні бажати та шукати всіма силами”.
Вирішення всіх сумнівів може прийти так. Задоволення, багатство, почесті, каже Спіноза, - зло, якщо їх домагаються як мети (адже вони такими не є), але як засоби, тобто інструменти, необхідні для життя відповідно до вищої мети, вони нейтральні: ". пошуки грошей, насолод, любов до слави - перешкоди в тому випадку, якщо хтось досягаєїх заради них самих, а не як засіб для чогось іншого; навпаки, якщо вони потрібні як засіб, то не стають на заваді, оскільки можуть принести велику користь".
Отже, вище благо, по Спінозі, не анулює всього іншого, але повністю переоцінює його значення, тісно поєднуючи розум з усією природою за участю максимально можливої кількості людей.
У філософії Спінози центральне місце відведено ідеї Бога, (розуміється як вічний порядок Природи). На думку Спінози, слід знати про природу тільки те, що обов'язково для здійснення зазначеного завдання; побудувати суспільство, яке зможе призвести до досягнення наміченої мети якомога більше людей;
прийняти мораль та педагогіку відповідно до цієї мети; розвивати медичну науку, яка, зберігаючи здоров'я, полегшить
досягнення цілей; розвивати механіку та техніку, що економить час та зусилля; удосконалювати та очищати розум.
Тим часом, поки відбувається поступове вдосконалення людини в рамках можливого, потрібні деякі тимчасові правила життя, що зводяться до трьох постулатів. Необхідно: - говорити відповідно до рівня сприйняття простого народу і пристосовуватися до його манери поведінки у всьому, уникаючи перешкод до досягнення наших цілей; - обмежуватися тільки тими із задоволень, яких достатньо для підтримки доброго здоров'я; тією мірою, якою це необхідно для життя і здоров'я та узгоджується зі звичаями та традиціями нашої країни, а також не суперечить нашим цілям.
Спіноза першим почав втілювати в життя ці максими. А короткий девіз: "Caute", про який говорилося вище, як загальний знаменник, точно підбиває підсумок змісту згаданих правил.
Отже, миготові приступити до розгляду центральних положень «етики», їх теоретичної основи та розуміння Бога. Як нікому іншому підходить Спінозі відома приказка: "Скажи, якому Богу ти молишся, і я скажу, хто ти".
Чи не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком: