Жорж Дюмезіль, 1990
// М.: 1990. 232 з. ISBN 5-02-016569-7
Від перекладача [А.З. Алмазова]. - 5
Передмова. - 6
Слідами скіфського Ареса. - 13
I. Батраз, меч і багаття. - 14
ІІ. Батраз та трифункціональні теми. - 39
ІІІ. Святий Ілля та Тихост. - 50
V. Аттіла та меч Марса. - 58
VI. Батраз та Кухулін. - 64
Сонячний герой. - 71
VII. Сосур — Созирико та сонце. - 72
VIII. Засланий та Кухулін. - 95
Теплотворна та променева. - 97
IX. Тапаті, Табіті, Ацирухс. - 98
X. Жінка з променистою рукою в абхазьких та черкеських оповідях. - 117
Суспільний устрій скіфів. - 131
XI. Легенда про походження та суспільний устрій скіфів. - 132
XII. Панове Сміт і Спербер і три функції. - 161
XIV. Вагітність Хамиця та недуга уладів. - 168
Чарівний посуд. - 173
XV. Чаша номарха та Нартамонга. - 174
XVII. Скіфські напої. - 182
Смерть та померлі. - 187
XVIII. Похоронні ритуали. - 188
ХІХ. Умертвіння людей похилого віку. - 199
XX. Бича шкіра. - 205
ХХІ. Смерть благородних кіммерійців. - 213
Транскрипція. - 217
Про бібліографію. - 218
Скорочення. - 219
Покажчик. - 221
В.І. Абаєв.Жорж Дюмезіль. - 224
Література - 228
Книга «Скіфи та нарти» є скороченим варіантом широкого дослідження Жоржа Дюмезиля «Romans de Scythie et d’alentour». Відповідно до зазначеної теми переклад охоплює лише обмежене коло матеріалу; крім того, інші допущені в цьому виданні купюри пояснюються прагненням не повторювати положення, докази та цитати, які вже відомі зацікавленому читачеві за книгою «Осетинський епос іміфологія» (М., 1976).
В.І. Абаєву, моїм кавказьким друзям на Кавказі, в Москві, в Анатолії цю книгу про четверту Музей Геродота присвячую.
Duros aeterni Martis Alanos. [1]
Назва «скіфи», так само як «кельти» або «ефіопи» і з тих же причин, в давнину застосовувалася для позначення будь-якої маси людей, що смутно представляється - всіх тих, хто жив на північний схід від відомих грекам країв, чи то кочові або оседлі народи. Однак історики, на яких ми посилатимемося, коливаються лише між двома вужчими поняттями. Для Геродота «скіфи» у самому прямому значенні слова — це група тісно пов'язаних між собою народів, які говорять однією мовою і завжди жили в краях, що простягаються за річковим і морським кордоном, що йде від низовин Дунаю до Азовського моря і далі. Геродот (і слідом за ним Лукіан) робить, наприклад, різницю між скіфами і савроматами — їх східними сусідами і часто ворогами, про які він говорить лише, що вони походять від скіфів та амазонок, а тому за мовою та звичаями майже не відрізняються від своїх батьків, лише трохи грубіше. Можна думати апріорі, що серед народів, яких Геродот згадує під узагальненим ім'ям скіфів, деякі говорили більш-менш різними діалектами однієї й тієї ж «європейсько-іранської» мови: примітно, що один із етнонімів у Геродота, меланхлени, означає по-грецьки "Ті, хто носить чорну шубу з вовни". (. ) Сарматське плем'я, відоме з написів в Ольвії, Sau-dara-tai, підтверджує наведене тлумачення: це «чорне, що носять (корінь dar-) чорне».
Останні століття до Р.X. і особливо у перші століття нової ери це відносна сталість перелічених Геродотом народів під натиском азіатських племен змінюється смутою, міграціями; формується багато нових, зазвичай недовговічнихетнічних утворень. Автори того часу схильні
вважати їх скіфами, рідше — сарматами, применшуючи цим і точність і значимість цього поняття. Серед назв племен і народів, що тоді з'явилися, знаходимо імена тих, які походять, мабуть, швидше від сарматів, ніж від скіфів як таких, і яким судилося завдати багато турбот і воїнам і літописцям обох Римських імперій: це язиги, яси і особливо алани і роксолани , інакше кажучи, «Ariana» і, що майже те саме, «світлі Ariana».
Настільки непомірну географічну розтяжність термін «скіфи» став знаходити, мабуть, давно. Справді, важко розглядати етимологію слова «скіфи» у відриві від імені їхніх східних родичів — саків, тих, що жили в Туркестані та встановили плідні зв'язки не лише з іранськими державами, а й з індійцями — послідовниками буддизму.
Цей короткий виклад дуже заплутаних історичних даних дозволяє зрозуміти, як непоправно те, що жоден із названих народів не залишив текстів про свої концепції, релігію, установи, свою історію, непоправно для кожного, хто вишукує по крихтах відповідності, намагаючись відтворити якийсь фрагмент ідеології індоєвропейців тритисячолітньої давності. Скіфи - частина тієї зони мовчання, яка вклинюється між германцями на півночі та італійцями та греками на півдні і включає крім іллірійців та фракійців також предків слов'ян і, меншою мірою, балтійців.
І все-таки є надія на успіх — через дві обставини. Насамперед ця маса північних іранців була, мабуть, досить однорідна і усвідомлювала свою єдність. Коли Олександр Македонський задумав захопити східну зону її проживання, він зустрів тут племена настільки ж норовливі, як і ті, що на крайньому заході свого часу втікли Дарія.Від східних племен Олександр і почув скіфський міф про трифункціональні предмети-талісмани, причому варіант відрізнявся особливостями, цілком переконуючими в тому, що Квінт Курцій, який його розповів, не переказував Геродота. При розгляді матеріальної культури дослідників завжди вражало єдність «мистецтва степів». Через цю однорідність жодні політичні і навіть географічні зміни, доки вони відбувалися в межах «північно-іранської» спільності, не призводили до розмивання цивілізації, чого можна було б побоюватися.
Крім того, вже півтора століття відомо, що скіфи зникли не безслідно: їх останніми нащадками є через алан (Ałwank, як їх називають вірменські історики) кавказці-осетини.
Обидва діалекти осетинської мови — іронська і дещо архаїчніша дигорська — походять від скіфської так само, як італійська та іспанська походять від латинської.
З того часу осетини та їхня мова залучають заслужену увагу.
частини збірки «Нарти каджити», в якій невдовзі після закінчення війни було сконденсовано результати широкого фольклорного дослідження, яке не переривалася навіть у період воєнних дій.
На закінчення — два зауваження: минуле і майбутнє.
І хоча, обертаючись у колі звичних для мене проблем, я протягом п'ятдесяти років найбільше цікавився «індоєвропейською спадщиною» скіфів, хоча я й пояснював, наприклад, тісну аналогію між осетинським Сирдоном та скандинавським Локі тим, що цей тип, що склався у спільних предків тих та інших, був збережений і тими та іншими, я не заперечую важливості та інших проблем запозичення. Причорноморські та прикаспійські краї завжди служили місцем транзиту чи тимчасової зупинки, і рух між Балтикою та Середземномор'ям, що був жвавим з доісторичних часів,проходило скіфськими землями. У зв'язку з цим одна з таких проблем сьогодні набуває несподіваної злободенності, і в деяких випадках я на неї посилатимуся: мій колега Жоель Грісвар став знаходити відповідності між епосом осетин і епосом острівних кельтів, причому настільки точні і разючі, що вони не можуть бути випадковими. . Що це загальна спадщина? Запозичення? Автор схиляється до першої тези, але підкреслює в той же час, що між Кельтикою та «європейським Іраном» довго підтримувався прямий зв'язок через Богемію, угорські степи та Дунай. Ось-ось має відкритися інший шлях, несподіваний, що дозволяє, так би мовити, фізично доставити «європейських іранців» безпосередньо до нашого «британського матеріалу»: С. Скотт Літтлтон із Лос-Анджелеса долучив до справи той факт, що п'ятитисячний допоміжний загін сарматів, поставлений римлянами перед стіною, яка з часів імператора Адріана ділила цей великий острів, залишався там і після відходу римських легіонів. Що ж принесли з собою їхні аеди та похідні жерці? Про це сперечатимуться.
Скіфи покликані відігравати важливу роль першоджерела та передавальної інстанції та на іншому полі досліджень, яке відкрив і ось уже майже двадцять років старанно обробляє мій друг, професор університету Сей-Кей у Токіо Ацухіко Йосіда, і в цій справі до нього нещодавно приєднався його колега Таро Обаяси: йдеться про вивчення зв'язків між японською міфологією та ідеологією індоєвропейців. Див. французькою та англійською мовами: Yoshida, La mythologie japonaise, essai d’interprétation structurale. - RHR 160, 1961, c. 47-66; 161, 1962, c. 25-44; 163, 1963, c. 225-240; Деякі Parallel Motifs між Greek and Japonese Myths. - Bulletin of the Faculty of Humanities, Sei-kei University. 9, 1973, c. 1-4; Mythes japonais etidéologie tripartite des Indo-Européens. - Diogène 98, 1977, c. 101-124. Пан Обаясі поширив це тлумачення на корейський грунт: Nihon Shinwa no Nôzô (Структура японської філології). Токіо, 1974; "Kodai Nihon Chosen no Saiho no San Про no Kôzô" ("Структура перших трьох царств у Стародавній Кореї та Стародавній Японії") - і у виданні А. Йосіди, "Hikaku - Shinwagaku no Genzai" ("Підсумок порівняльної міфології"). Токіо, 1975, с. 46-89.
Нариси, зібрані в цій книзі, були розбиті на сім груп; першим шести надіслано кілька рядків, що дають можливість відчути єдність кожної з них. Підготовлені до різних випадків, вони закінчені не однаковою мірою: в одних — припущення та намітки, інші претендують на доказовість; звідси деяка невідповідність у повноті приміток, які, до речі, скрізь обмежені найнеобхіднішим. Раджу читачеві, перш ніж відкрити цю книгу, ознайомитися з третім розділом згаданої вище роботи «Міф і епос», т. I: я не буду тут повторювати ні деякі загальні міркування, що містяться там, ні передане розділу введення в осетинський епос. Проте я намагався бути ясним і для тих, хто в цій книзі вперше зустрінеться з осетинами та скіфами.
[1] Суворих алан безсмертного Марса. (У предисл. прямуючи. пров.)
[2] Третій том названого словника побачив світ 1979 р.
[3] Автор, наслідуючи давню традицію, називає черкесами всі адигські народи, горськими татарами — балкарців і карачаївців.
[4] Мається на увазі збірка «Пам'ятники усної народної творчості осетин». Пам'ятники, I.
У промові, сказаній при вступі Дюмезиля в Академію наук, Клод Леві-Стросс говорив: «Дюмезиль воскрешає у пам'яті ті минулі часи, коли творці (les créateurs) були такого формату, який тепер здається замежами досяжного».
Світову популярність принесли Дюмезилю його дослідження щодо порівняльного вивчення релігій та міфологій індоєвропейських народів. Він є-
Трифункціональна теорія Дюмезіля знайшла широкий резонанс у гуманітарній науці всього світу. Основні його праці були перекладені німецькою, шведською, датською, англійською, іспанською, італійською, японською мовами. Дві його книги стали доступними й українському читачеві [5; 6]. Повну кваліфіковану бібліографію книг та статей Дюмезиля можна знайти у присвяченій йому збірці 1981 [4, с. 339-349].
Індоєвропейський світ у його ідеологічних маніфестаціях був предметом його багаторічного напруженого дослідження. Але цим не обмежувалася його наукова активність. Другою його прихильністю протягом десятиліть був Кавказ, народи Кавказу, їхні мови, їхня міфологія та фольклор. Ми говорили вище, що протягом двадцяти років Дюмезіль очолював кафедру індоєвропейської цивілізації в Collège de France. Але якби в Collège існувала кафедра кавказької цивілізації, не було б вченого, гідного очолити цю кафедру, ніж Жорж Дюмезіль.
Зі східнокавказьких мов Дюмезиль займався спеціально інгушською та аварською [9], з південнокавказьких — лазською (чанською) [10].
Але особливо великий — можна сказати, неоціненний — внесок Дюмезиля до вивчення західнокавказької абхазо-адизької групи мов. Йому належить перший досвід створення порівняльної граматики цієї групи [11].
У 1975 р. виходить у світ важлива узагальнююча робота, присвячена убихскому дієслову [12].
Ряд публікацій Дюмезиля присвячений іншим мовам західнокавказької групи: абхазькій, черкеській, шапсугській, бесленіївській; див. [4, с. 346-347].
Дюмезиль був майстерний полеміст, гострий і темпераментний. Коли йоготрифункціональна теорія релігій та міфологій індоєвропейських народів стала предметом дискусій, його опоненти зрозуміли, що сперечатися з таким ученим можна, тільки маючи такий же величезний обсяг знань, а це було нелегко. Один із опонентів із шанобливим подивом говорив про його «erudition formidable».
Полемічні сторінки Дюмезиля створили у мене образ сердитого та неприступного олімпійця. Але коли я особисто познайомився з ним — це було в 1966 р. у Парижі, в Collège de France, куди я був запрошений для читання лекцій, — я дізнався виключно скромну, привітну і доброзичливу людину, з тих, яким приносить радість надавати послуги іншим .
У наших бесідах ми також торкалися загальнолюдських тем. Центральною для Дюмезіля була проблема гуманізму. Історію людства, як і історію окремих народів, Дюмезіль уявляв собі як хвилясту лінію,
де періоди торжества гуманізму змінюються періодами його спустошення. Двадцяте століття, на думку Дюмезиля, одне з найбільш антигуманістичних і жорстоких за історію людства. У розмові з Жаком Бонне і Дідьє Пралоном він, між іншим, сказав: «Спостереження того, що відбувалося у світі в перші три чверті нашого століття, не дає підстав для оптимізму ні на короткий, ні на середній термін, чи йдеться про свободу чи про гуманізм або про ореол Франції.
Але навіщо впадати у відчай? Рано чи пізно, не знаю де, настане „Ренесанс”, як бувало після кожного „Середньовіччя”. По суті, для цього Ренесансу ми працюємо». [4]