Журнал поезії Аріон
Останнє оновлення: №1, 2019 р.
Бібліотека, журнали (книги) (журнали)
"РАЙК - ЦЕ РАЙСЬКИЙ Вірш."
У віршівській науці існує певна недомовленість щодо одного явища, саме існування і ритмічна природа якого всім очевидні, проте термінологічна неточність створює серйозні проблеми. Це римовий (раєшний) вірш, що існує у двох варіантах: фольклорному та літературному.
Фольклористи називають його народну версію саме раешним віршем, тоді як теоретики і історики вірша (Холшевников, Гаспаров, Федотов) воліють термін «досиллабический вірш» («досиллабические вірші»), що означає не природу, а історичне місце явища.
Всі сходяться на тому, що єдиною конструктивною (віршотворчою) ознакою в ньому виступає рима, зазвичай — суміжна, що зв'язує кінці рядків більш-менш точним співзвуччям. При цьому за довжиною — і за кількістю складів, і за кількістю наголосів — рядки можуть бути дуже різними, більше того, контраст їхнього розміру нерідко виявляється тут важливим виразним засобом, який не має інших систем віршування.
Для прихильників «досиллабічної» термінології описуване явище є лише епізодом в історії українського літературного вірша, свого роду живильним середовищем на шляху до силабики, раз і назавжди зжитим уже в XVII столітті, з її приходом в українську поезію. Ось як такі вірші виглядали:
Лежачи не потужно Бога вмолити, майже і слави не здобути, а солодка куса не знести, медові чаші не пити, а у князя в нелюбові бути, а волості чи граду від його не видно.
Лежачи не можна Бога благати, честі і слави не здобути, а солодкого шматка не з'їсти, медової чаші не пити, а у князя в любові небути, а волості чи граду від нього не видно. (Зі «Слова про хмелю», XV століття)
Проте існує й інший, гранично розширювальний підхід до раєшного вірша, представлений у «Поетичному словнику» Квятковського, який звідти без змін перекочував у багато словників та енциклопедій: «раєшний вірш, райок — найдавніша форма українського народного дисметричного вірша (верлібр) із суміжними римами. римований фразовик».
Нагадаємо, як виглядав такий вірш у його канонічному фольклорному вигляді у записах ХІХ століття:
Ось, робята, розігрується в мене лотерея: Хвіст та два філеї, Чайник без ручки, без дна, Тільки кришка одна - Справжній китайський порцеляна, Був викинутий на двір, А я підібрав, та так розумію, Що можна порцеляну розіграти в лотерею. Годинник на тринадцяти каменях, Що возять на дровах. А щоб їх заводити, Треба до Обухівського мосту заходити. Ну, робята, купуйте квитки - На цигарки годяться, А у мене в шахраї п'ятаки заворушаться.
Розуміння віршового вірша, запропоноване Квятковським, намічає лінію наступності народного рименного вірша у поезії наступних десятиліть: «Казка про попу. » Пушкіна, стилізовані під народний вірш агітаційні вірші Маяковського і Дем'яна Бідного, «військовий» райок Семена Кірсанова, написані 1960—1970-ті роки вірші Віктора Бокова, Ельміри Котляр.
У попа Федула Губа не дура. молитвою завертає. А ганчірку в скриньку під замок. А замок веселенький, Дон-дон-дон. А скриня зелененька, Верх горбом.
При цьому Рукавишников чергує у своїх «віршах співучих», як він сам їх називав, рядки римовані з неримованими, тожце вже не зовсім райок. Інша справа - лубочні агітки Маяковського, створені ним для «Вікон РОСТУ», наприклад, така:
ТОВАРИЩІ! ГРОМАДЯНИ! ВСІХ БОРОТИСЯ З ГОЛОДОМ ЗОВЕТ IX З'ЇЗД РАД! ПРОЧИТАЙ, ДИВИСЬ І ВИКОНАЙ ЦЕ:
Зазвичай публіка допомагає так: внесе п'ятак і рада — зробила, що треба!
Дійде п'ятак до голодних місць — селянин шматочок хліба з'їсть і знову зуби на полицю. У випадковій допомозі мало толку.
І жертвувача такого запитаємо гнівно: «Сам-то ти обідаєш щодня? І селянин щодня хоче їсти. Значить, і допомогу треба щодня немає».
Не врозброд, не випадково, а день за днем — допомагай голодуючий, дбай про нього.
Голод не переможений поки. Беріть голодуючих на утримання. Жертвуйте грошима!
А ось як використав добре знайомий простому українському людині ярмарковий і лубочний раешник Дем'ян Бідний у своєму знаменитому атеїстичному «Новому завіті без вади євангеліста Дем'яна» (як бачимо, тут і назва написана раешником):
Православні християни, українські селяни, Баби і мужики, Молоді і старі! самий розпал попівської «стради», Коли прибуткові особливо Поповські «труди». Коли попи в церквах, як тетерука, токують, «Пристрасті Господні» тлумачать: Як мучили Ісуса Христа , У які його тягали місця, І хто в його смерті винен. Розмова про те тривала: Все прочитати голова піде кругом, Чотири євангеліста не заспівали один з одним! Повірити Марку - не повірити Луку: Розбіжності в кожному рядку,
— ну й таке інше. Своєрідний гімн раешнику створив Семен Кірсанов — правда, він зазвичай записував його прозою, як церобили і багато фольклористів:
РАЙСЬКИЙ Вірш
Образливе слово «раєшник». Начебто «трійниця» або «старий». Термін – гармошечний, тальянистий. "Сонет" - благородніше, італійців. Станси – це придворні танці. А райок — це танцює простий хлопчина. Але мені в райці — як папугу у шарманника в руці. Я так гадаю. Мені — в райці — як у старому зазивалі до звіринця на ринку. Мені в райці зарясніли ковпаки скоморохів та менестрілів.
Райок — це райський вірш різних птахів та кольорових жартівників. Нічого, що він ширший і тихіший, що немає в ньому складових вартових, дисциплінованих чотиривіршів.
Вірш райка — як у свято річка з ліхтариками та прапорцями, як у кільцях старовинних рука, як топоток козачка сап'яновими чобітками.
Ходімо з тобою по райку на прогулянку, як по старому московському провулку. Добре? Так давай палицю!
Ось характерний приклад із «Околісиці»:
Якщо в Уфлянда райок — чиста стилізація, хоч і навмисне осучаснена, то в Сапгіра псевдораєшний вірш і відповідна стилістика використовуються для іронічного зображення «народного життя» в його примітивному радянському зводі; саме так написано більшість віршів його першої збірки «Голосу» (1958—1962):
Вийшла заміж. Чоловік, як чоловік. Вночі баба Розглянула його, по совести сказати, слабо. Вранці дивиться: весь в шерсті>Справжній мавп. А прикинувся брюнетом, щоб, значить, Приховати ваду. Мавп кричить і скаче, Кривоног і волосат. Молода мало не плаче. Звернулася до суду . Кажуть: немає приводу. Випадок атавізму. Краще примиріться. Не дають розлучення!
Що ж, був би чоловік як чоловік добрий, І з мавпою проживеш.
Господи, Спади! Приклади вухо І не йди, Стривай, Як насповіді Ти себе поведи. Бреші Не вкладу У уста І статут. Вислухаєш — Сльози висушиш.
Мою віру Вивірив Мірою розуму я, І не разово Мірив її,
І не рожево, Мірою, Господи,
Найвищою. І тепер покликаю Тебе: Вислухай, Всевишній. Правовір'я не порушивши, Віру вивірив,
І тепер назовні Душу Виверну.
Ми давно вже не молодіємо на повну протилежність нашим ідеям. Якщо б було навпаки, у нас би не було зморшок і борід з наголосом на Про другому, яких не виголошуєш і не вирівняєш сокирою. Але ми ще годимося своїм дружинам у чоловіки і деяким друзям ще годимося в друзі і на щось ще годимося, чим додатково пишаємося. Тому у нас іноді буває получка. (Адже і ведмідь хороший хіропрактик, хоч і самоучка.) А ми професійні словесні хіропрактики, відомі майже у всіх куточках галактики.
Так давай і далі не молодітимемо, але ситуацією, по можливості, володіти.
В останні роки життя Котляр прийняла православ'я і створила цілу низку найцікавіших зразків релігійної, духовної лірики, використовуючи цей тип вірша:
Так ось вона яка, радість Господня! Я випробувала її сьогодні! Я сиділа в порожній палаті, посміхаючись Божої благодаті.
Я не відчуваю весну. Але я до ночі — домашньої кішки — льону. Я занурююсь з головою в беззоряну сніжну ніч, Що нечутно відкочується геть. 7> У кожній миті роздрукований вірш.без ранку. Наче лінивець або броненосець, Я в ліжку із заплющеними очима, З стиснутими вночі клейкою вустами, З мишами, що зібралися по церквах. Вітер ненавидить радянський прапор, Що повішено для биків В Іспанії письменницьких особняків. Я бачив на тілах наколки - Голубки і храми. Шкіру можна продати, Щоб ні за що не відповідати. Зек з наколотим черепом Не обернеться весняним деревом. У цій землі вмирати. Але коли поринаю в сон, Льється в кімнату чорного неба гудрон. За задернутими шторами будинку навпроти Приступають чоловіки і жінки до блювоти. Восковою лялькою лежати в ліжку, Щоб кров створювала спіралі в розв'язаному тілі. Ніч — женьшень. Кажан — місяць тінь. Ніч створена для воскової ляльки, Для радості легень.
Воронезький поет Олександр Анашевич написав літературним раешником цілий цикл містифікованих листів від вигаданої героїні; звертає увагу неточна рима, якої ні у фольклорному раешнику, ні в сучасному зазвичай не зустрічається, хіба що у репі.
Вдається до раешника і Євген Карасьов; причому у його вірші «Відпочинок на іподромі» рими з'являються і зникають спорадично, тому окремі його уривки можна кваліфікувати як верлібр.
Завсідники іподрому з'являються на його території задовго до початку бігів - придивляються до коней, що розминаються на доріжках, до настрою наїзників. Вони знають, що кожен з їздців не без гріхів - 7>здатний будь-який трюк за деньги. И взагалі кінне ристалище — це безліч безлічі фінтів, каверз; тут жест, переміг учасників змагань завжди про щось говорить, щось значить. Або, наприклад, невідомий лох , що з'явився в касах тоталізатора і поставив купу квитків на дохлу шкапу. Я приходжу на іподром не грати— відпочити, втікши з міських вулиць, як зі стрільбища. І, влаштувавшись далеко від трибун, насолоджуюся чистим повітрям, що доноситься до мене гарячим кінським хропінням. І лише одного разу йду подивитися. на видовище — коли оголошують гіт з секундним гандикапом.
Бог любить усіх людей, І тебе і мене, І великих і малюків, Прийме всіх, люблячи.
Дуже важливо, що новітній раешний вірш виникає, на відміну «досиллабики», після і тлі інших типів віршів, постійно взаємодіючи із нею: з тонікою, вільним байковим ямбом, вільним і гетероморфним віршем, межах із якими виникає цілий спектр перехідних форм .
На відміну від своїх ранніх варіантів, сучасний раешник зазвичай не прагне до впорядкованості (як «досиллабіка», яка вела до силабики, плавно впорядковуючись за кількістю складів), а навпаки — використовує насамперед виразні контрасти рядків: насамперед, за кількістю складів і наголосів, нерідко використовуючи наддовгі рядки.
Крім того в ньому часто використовуються різні нові типи рими, в основному — неточні, з'являється більш складне римування (перехресне, оперізуюче і т. д.), часом (особливо у Сапгіра, Філіппова, Карасьова та Анашевича) поряд з римованими виникають і нерифмовані рядки .
Все це дозволяє говорити про новий раешник як про самостійний тип вірша, що має не тільки багату та різноманітну історію, а й очевидні перспективи у сучасній поезії.