Зміст поняття «культура»
Поняття культури важко піддається однозначному визначенню. Невипадково у філософській літературі існує безліч різних формулювань, кожна з яких розкриває окремі сторони цього багатогранного явища. Доцільно виділити три основні аспекти поняття культури. По-перше, культура є сферою вільної самореалізації особистості, сферою творчості. По-друге, культура є ціннісним відношенням до реальності. По-третє, культура є штучним, створеним думкою, духом і руками людини світом, відмінним від «натури» (природи).
Перший аспект має на увазі, що культура є особливою сферою (сектором) суспільного життя, в якій найбільш повно реалізуються творчі потенції людини. Це насамперед мистецтво, наука, освіта. Однак і сфери матеріального виробництва, або скажімо, торгівлі можуть бути не позбавлені творчої сторони, правда, за умови, якщо надають людині можливість не бути тільки виконавцем, а продумувати і реалізовувати власні задуми. Другий аспект культури означає, що в ній завжди є те, що святе, те, що визнається безумовною цінністю. З ціннісним ставленням тісно пов'язане поняття ідеалу, зокрема морального та естетичного. Культура як уявлення про цінності та ідеали не обмежена окремим сектором життя індивіда та суспільства, а охоплює собою всі її сторони, надаючи їм певної ціннісно-світоглядної спрямованості та одухотворюючи їх. Нарешті, третій аспект, акцентує протиставленість «культури та натури», свідчить про те, що буття людини і суспільства важливо на відміну від суто природного існування, представляєсобою особливий світ, у якому визначальною є духовна сторона.
У трактуванні культури як сфери вільної самореалізації особистості (перший аспект) наголошується, що культура надає людині можливість вільно розвиватися у духовному плані, здійснювати свої ідеї, проекти, творчі задуми. Культура не є зовнішньою по відношенню до людини. Її сенс у тому, щоб людина жила життям культури, сприймала її досягнення як частину своєї душі. За словами І.А. Ільїна, культура це те, що потребує «повноти душевної участі». Значення культури в тому і полягає, щоб зберігати і розвивати ті багатства, які закладені в душі людини, бо «людська душа коштує дорожче за всі царства світу» (М. Бердяєв). У культурі людина постає як універсальна істота. Це означає, що саме у цій сфері він принципово відкритий усьому світу. У культурі як особливій сфері людина виявляє та реалізує свої необмежені можливості пізнання та творчості, він виявляє здатність перевершувати всі заздалегідь встановлені масштаби, відчуває себе істотою творчою.
Визначаючи культуру як сферу вільної самореалізації особистості, ми постаємо перед завданням глибшого з'ясування того, що таке свобода. Це важливіше, що драматичні події XX в. порушили питання про свободу надзвичайно гостро, і саме тому тема свободи у філософії останнього століття зайняла особливе місце, багато в чому була переосмислена заново.
Другий рівень свободи прямо випливає з усвідомлення неспроможності негативної свободи. Цей рівень можна як свободу відповідального вибору. Тут виявляється власне людське значення волі. У біблійному оповіді про спокусу, про смакування плоду з дерева пізнання добра і зла в символічній формі висловлено думку, щолюдина, ставши людиною, приречена постійно вибирати між добром і злом. Усвідомивши, що будь-яке його слово чи вчинок можуть обернутися добром чи злом, що взагалі світ наповнений боротьбою світлих і темних сил, людина на основі совісті набуває почуття відповідальності. Совість і є відповідальність перед вічністю, перед Богом, оберігання потаємної в душі людини. Звідси ясно, що свобода відповідального вибору передбачає дисципліну духу, самовизначення.
Третій рівень свободи можна назвати екзистенційною свободою. Це свобода як вибору, а й творчості -- творчості добра і зла. Її істота пов'язана з тим, що людина в процесі життя не тільки вибирає між готівковим добром і злом, а й створює такі форми, які до того не існували. Життя не складається суцільно зі стандартних положень: у більшості ситуацій заздалегідь невідомий сам набір можливостей, варіантів того, як слід вчинити; потрібно винайти, самостійно вигадати варіант поведінки. Зрозуміло, що творчість добра і зла передбачає складні духовні переживання. Він пов'язаний із внутрішнім самовизначенням. "Свобода, - писав М. Бердяєв, - є самовизначення зсередини, з глибини, і протилежна будь-якому визначенню ззовні, яке є необхідність" Бердяєв Н. Філософія вільного духу М., 1994. С. 90..
Поряд із рівнями свободи виділяються її аспекти: політична свобода, правова, економічна та інші види свободи. Це дуже важливі її аспекти. Проте без свободи внутрішнього духовного самовизначення всі ці види свободи є реальними. Так, у суспільстві може існувати, скажімо, правова свобода, але люди, проте, не будуть нею користуватися, продовжувати жити в стані несвободи. Аналогічним чином існування політичної свободи аж ніяк неозначає, що всі індивіди виявляться політично вільними: знайдуться як ті, хто буде робити замах на свободу інших, так і ті, хто не захоче або не зуміє скористатися своєю. Тому мав рацію Б.П. Вишеславцев, коли писав: «Революційна свобода, політична свобода, громадянська і правова свобода не вичерпують і не виражають справжньої сутності свободи, а є лише умовою її можливості, лише шляхом її досягнення та захисту» Вишеславцев Б П Вольність Пушкіна філософській культурі М, 1990. С. 398.. Свободу не можна прищепити ззовні, з боку зовнішнього примусу, як не можна, наприклад, примусити до того, щоб подобалося те, що не подобається. Саме тому вона у своїй глибині є свободою внутрішнього духовного самовизначення.
У філософії радянського періоду поширеною догмою було формулювання «свобода є усвідомлена (пізнана) необхідність». Це формулювання стало спотворено-спрощеним варіантом думки Г. Гегеля, який насправді стверджував, що «істина самої необхідності у свободі» Гегель Г.В.Ф. Філософія релігії М., 1977. Т. 2. С. 339.. Думка Г. Гегеля може бути правильно зрозуміла з урахуванням основного та вихідного розуміння ним свободи: «. свобода полягає саме в тому, щоб. бути в самого себе, залежно тільки від самого себе, визначати самого себе » Гегель Г.В.Ф. Енциклопедія філософських наук. Логіка науки. М., 1974 Т. 1. З 124.. Формулювання про свободу як усвідомлену необхідність, з одного боку, була покликана виправдати примусовість державної ідеології (марксизму-ленінізму), яку належало «пізнати» («усвідомити») усім і в обов'язковому порядку . З іншого - вона висловлювала цілком обґрунтовані побоювання, що людина, яка не засвоїла азів цивілізації та культури, не має уявлення про моральні іестетичні цінності зупиниться на першому з зазначених вище рівнів розуміння свободи - негативно-руйнівному. Треба визнати, що ця формула наголошує на необхідності. Вона говорить про те, що не можна робити все, що заманеться. Але питання про свободу тут навіть не поставлено. Справді, що станеться із необхідністю після її пізнання, чому вона раптом стане свободою? Необхідність так і залишиться необхідністю, хоч би скільки її пізнавали. Формула закликає лише до послуху необхідності, вважаючи, що у цьому полягає свобода. Вирішення проблеми тут суто словесне, але перейменування необхідності у свободу не перетворює першу на другу реально, насправді. Тому більш чесним і мужнім є визнання того, що людина аж ніяк не завжди вільна, що в суспільстві існують і існуватимуть дві сфери – сфера свободи та сфера необхідності. При цьому те, що відбувається через необхідність, вимушено, за обов'язком, за обов'язком, часом не менш значуще, ніж те, що відбувається вільною творчістю. Однак у людині живе незнищенна тяга до того що, щоб вийти межі необхідності, вільно і самостійно створювати те, що подобається, реалізовувати свої пізнавальні і творчі можливості. Саме тому у суспільстві існує сфера культури – сфера вільної творчості.
Другий із зазначених вище аспектів культури розкриває її як сукупність уявлень про цінності та ідеали. Визнання цінностей та ідеалів радикально відрізняє культуру від нігілізму, тобто. від заперечення безумовних цінностей та ідеалів. Згідно з визначенням, даним у тлумачному словнику В. Даля, «нігілізм є потворне і аморальне вчення, що відкидає все, чого не можна обмацати». Культура як сукупність уявлень про цінності та ідеалине обмежена окремою сферою життя, а здатна охопити найрізноманітніші сфери, надавати регулюючий вплив різні види діяльності.
Ідеал - це уявлення про належне. Отже, ідеал є образом досконалості. Це образ мислимий, але не досяжний. Проте функція ідеалу полягає насамперед у тому, щоб людина до нього прагнула, брав його за орієнтир. Ідеал - це еталон, за яким можна звіряти своє життя, свої помисли та вчинки, результати своєї праці.
Найчастіше цінності та ідеали мають релігійне походження. Так, у культурах християнського ареалу, зокрема в українській культурі, цінності та ідеали багато в чому сформувалися під впливом християнства. Моральний ідеал втілений у образі Христа, у його діяннях та проповідях. Християнство ж сформувало образ божественної, тобто. неземної, краси, що протягом багатьох століть надихала художників, поетів, письменників.