Значення та роль мазхабів в Ісламі
Чи можна не дотримуватись мазхабів взагалі? Яка потреба в цьому? Кажуть, що докази, які наводять ханафітський мазхаб, — слабкі. Наскільки доречним є це твердження? На ці запитання у статті відповідає перший заступник муфтія Казахстану, головний імам мечеті «Хазрет Султан» Кайрат Жолдибай.
Деякі віруючі, які не зрозуміли значення поняття «мазхаб» повністю, кажуть: «Ти слідуєш Сунні Пророка (мир йому) чи дотримуєшся ханафітського мазхабу?», тобто хочуть піднести ханафітський мазхаб як щось чуже Ісламу. Внаслідок того, що в подібних твердженнях відкрито мається на увазі неспроможність і помилковість ханафітського мазхабу, вони породжують у суспільстві конфлікти та розбрати на релігійному ґрунті.
Кожне слово в аятах Священного Корану і Хадисі - головних джерелах Ісламу - може мати не тільки кілька прямих значень, але і деякі переносні, алегоричні значення. Іноді навіть одна літера аяту і хадиса може мати кілька тлумачень.
Наприклад, 6-й аят сури «Маїда», що наказує робити маси голови, говорить: «О віруючі! Коли ви хочете здійснити молитву, то вмивайте свої обличчя та руки до ліктів, і відтирайте ваші голови, і мийте ноги до щиколоток…».
У цьому аяті не обумовлюється площа протирання голови, тому в шафіїтському мазхабі масх робиться на незначну частину голови, або тільки пирскає трохи води на голову. Згідно з ханафітським мазхабам слід протирати вологою рукою одну чверть голови, по маликітському і ханбалітському мазхабам необхідно повністю обтерти голову.
Так як кожен мазхаб на доказ своєї думки наводить вагомі аргументи з шаріату, всі вони мають рацію і достовірні. Усі чотири мазхаби аргументують свої думки з тлумачення сенсу префікса (однієї літери)— «б» / «» — до слова «руусікум», що в перекладі з арабської означає «ваші голови».
Імам Ахмад та імам Малік прийшли до думки, що в цьому аяті префікс «б» не має певного значення, а лише прикрашає наступне
слово. Отже, потрібно протирати всю голову, тобто робити маси на всю голову.
Імам Шафії пояснив значення префіксу «б»/«» як «деякі». Тому, на його думку, достатньо буде торкнутися мокрою рукою до невеликої частини голови або навіть до кількох волосся.
Імам Абу Ханіфа тлумачив значення префікса «б» / «» як «торкатися, торкатися». Тому, на його думку, необхідно доторкнутися мокрою долонею до голови, а долоня займає в середньому одну четверту частину площі голови.
Як видно з цього прикладу (приставка «бі» всього в одному аяті), одне слово, навіть одна літера у Священному Корані або Хадисі може мати кілька відмінних один від одного значень. Тому буде великою помилкою, якщо віруючий, який не володіє досконало арабською мовою і не знає глибоко ісламські науки, вирішить не дотримуватися жодного з мазхабів і намагатиметься самостійно робити «іджтіхад».
Сам Всевишній наказав віруючим звертатися до знаючих, вчених: «Якщо ви не знаєте, то спитайте володарів нагадування (володарів знання про предмет)» (16:43; 22:7).
Тому після смерті Посланника Аллаха (мир йому) сахаби та табіїни зверталися до вчених та володарів глибоких знань серед сподвижників Пророка.
Якщо сахаби, які досконало володіли арабською мовою та бачили Пророка Мухаммада (мир йому), та табіїни, які також досконало володіли арабською мовою та бачили сахабов, для вирішення релігійних питань зверталися до вчених та володарів глибоких знань, то абсолютноочевидна необхідність для мусульман наступних століть слідувати богословським рішенням (фетвам) таких великих учених-муджтахідів, як Імам Абу Ханіфа, які мали глибокі знання в галузі тлумачення Корану, в ході свідомості, фікхе, логіці, досконало володіли арабською мовою, дуже добре знали б сахабов, табіїнів та великих вчених перших поколінь.
Віруючий, який не орієнтується на думки великих вчених-муджтахідів і діє самостійно, дуже легко може впасти в оману і спричинити помилку інших. , Як імам Абу Ханіфа, імам Малік, імам Шафії, імам Ахмад ібн Ханбал, в іншому випадку немає сенсу відмовлятися слідувати мазхабам.
Не володіє рівнем вченого муджтахіда не може, спираючись тільки на свої знання, судити про достовірність хадисів. До того ж методика визначення рівня достовірності хадісів може змінюватись: класифікацію певного хадиса як «сахих» (достовірного) одним учениммуджтахідом інший вчений може не прийняти. Однак прості віруючі, які не володіють поглибленими знаннями в галузі хадісове ведення і не вивчали ґрунтовним чином біографії тисяч передавачів хадисів, зобов'язані приймати за «сахих» і за «несахих» ті хадиси, які були кваліфіковані таким чином вченими-муджтахідами. А це означає дотримання певного «мазхабу» у кваліфікації хадисів.
Якось один студент заявив мені, що не дотримується жодного з мазхабів. Я йому заперечив, відповівши, що він дотримується певного мазхаба. Так як у мене були вагомі докази про його прихильність до ідей Альбані, я сказав йому: «Адже ти дотримуєшся „мазхаба“ Насруддіна Альбані? Якщомої слова невірні і якщо я помиляюся, то вкажи хоч одну помилку цієї людини. А якщо ти приймаєш кожне його слово за істину, то значить ти дотримуєшся „мазхаба“ Альбані, а ще кажеш, що не дотримуєшся жодного мазхабу». Після моїх слів цей студент замислився.
Якби прості віруючі, які не володіють поглибленими знаннями в ісламських науках і, отже, не можуть виносити «іджтіхади», не дотримувалися б заснованих на Корані та Сунні ханафітського, маликітського, шафіїтського чи ханбалітського мазхабів, то серед віруючих запанувала б анархія.
Той, хто закликає не дотримуватися мазхабів, насправді хоче, щоб і інші віруючі дотримувалися його однобоких релігійних поглядів і стали дотримуватися його «мазхабу», тобто поглядів певної людини, які хоче поширити.
Яка потреба у мазхабах, якщо є хадиси «сахих»?
Думка, яка проголошує: «Сьогодні у нас є склепіння хадісів, в яких ясно зазначено, який з хадісів достовірний, а який „слабкий“. Виходить, немає потреби у дотриманні мазхабів…», — докорінно є невірним.
Недостатньо знати, який хадис є «сахих», а який «слабкий», щоб керуватися ним і виносити певні рішення. Оскільки необхідно знати, чи є хадис «мансух», тобто чи не анульовано цей
Хадиса іншим хадисом або аятом. Якщо цей хадис не «мансух», то рішення, яке в ньому міститься, має силу і зараз.
Необхідно також досконально знати причини та обставини, за яких були сказані хадиси. А це вимагає вивчення тисяч хадисів, більш того — їхнього порівняльного вивчення, з метою цілісного розуміння спадщини Пророка та розуміння загального духу та логіки Сунни, а також певних нюансів. Ці завдання, не кажучи пропростих мусульман, які не мають спеціальної освіти, не пройшли спеціальної школи та працюють в інших сферах, є непереборними і для мусульман, які спеціально вивчали ісламські науки протягом 5–6 років.
Тим, хто каже: «Коли я знаходжу в книгах достовірний хадис, то діятиму по ньому, навіть не замислюючись…», — можна запропонувати таке: у Корані є аят, в якому говориться: «Не наближайтесь до молитви, коли ви п'яні» (4:43). Безсумнівно, цей аят був надісланий Аллахом і він істинний.
Але, прочитавши цей аят, хіба ми відразу ж слідуватимемо йому, тобто трохи вживати алкогольні напої, не доходячи до сп'яніння, або ж випивши, тверезіти до здійснення молитви? Будь-який знаючий мусульманин, звичайно ж, відповість «ні». Оскільки рішення, що міститься в цьому аяті, було анульоване іншим аятом, посланим пізніше, тобто цей аят став «мансух».
У сурі «Маїда» є аят, в якому відкрито говориться: «Воістину, і немає сумнівів, спиртне (все, що сп'яняє розум), азартні ігри, ідоли (різні форми язичництва) та ворожіння – гидоту зі справ Сатани. Уникайте цього» (5:90).
Як видно з цього прикладу, треба вміти цілісно дивитися на питання, які з шаріату.
Ми не повинні відразу ж слідувати першому аяту, що попався. Подібно до цього, ми не можемо відразу ж слідувати першому «хахові» хадису, що трапився. або іншими «сахих» хадисами. Більше того, хадиси можна по-різному розтлумачувати, проте дати правильне тлумачення хадису можуть лише вчені.