Зовнішність українського священика до історії довгого волосся Радимо прочитати Храм Святих Апостолів Петра і
Волосся та ідеологія Історія, що нас цікавила, мала одну важливу особливість: у перехідні для церкви часи довге волосся починало зв'язуватися з певною ідеологією і прочитуватися як символ тих чи інших ідейних течій. Можливо, вперше цей зв'язок проявився в часи церковних реформ другої половини XVII століття, в той самий час, коли зачіска священика була певним перехідним типом: волосся вже не обрізалося, але маківку продовжував вінчати "терновий вінець". Незважаючи на те, що перетворення Никона власне волосся, як здається, не торкнулися, зміни, що відбуваються, все ж таки сприяли остаточному утвердженню нового звичаю "ростити власи". Мода на володіння добре "вписалася" у ті тенденції, які характеризували час реформ із їхньою орієнтацією на грецькі зразки. Невипадково тому, що для противників перетворень володарювання стає знаком новообрядців. Поряд з іншими дійсно новими деталями у зовнішньому вигляді священиків[12] довге волосся починає висловлювати ідею змін і формувати образ "никоновського" попа. На одній порівняльній релігійній картинці символів старого і нового часу можна помітити і відмінність у зачісках духовних осіб: "ніконівський" поп зображений з довгим волоссям, тоді як старообрядець - з підстриженим (Тарасов 1995: 87, іл. 20). Як говорив про новообрядців письменник-старовір Іван Васильєв: "Володаріння, париконошення і цирульник виправдовують у своїх книгах і не ставлять це в гріх" (Тарасов 1995: 92). Не випадково розчесане, як у дівки, волосся – деталь карикатурного образу "новолюбця", створеного протопопом Авакумом: "У карету сяде, розчепіриться, що міхур на воді, сидячи в кареті на подушки, розчесавши волосся, що дівка, такїде, виставивши пику на площі" (Аввакум 1997: 220-221). Довге волосся священиків знову опиняється в центрі суспільної уваги в другій половині XIX - початку XX століття, в період бурхливого обговорення подальшої долі церкви. На той час володарювання вже міцно увійшло в побут духовенства і стало невід'ємною частиною образу "попа". Однак та "архаїчність" звичаю "вирощувати власи", яка приваблювала до себе консервативних священиків, відштовхувала прихильників змін. Втіленням відсталості та нерозвиненості в тій же мірі, що й довгопола ряса та борода.Спори про волосся стають частиною суперечок про зовнішній вигляд священика майбутнього і безпосередньо співвідносяться з питанням про поліпшення побуту духовенства.Серед ієреїв, особливо молодих, з'являються прихильники світських коротких стрижок 1>Для "довговолосих" їх образ був проявом фундаментального принципу розмежування "своїх" і "чужих", "зовнішньою відзнакою" священицького "звання". Протоієрей А. Ковальницький зауважував: ". волоссям, як і костюмом, православний священик різко виділяється серед суспільства, різка відмінність священика на його зовнішній вигляд відразу вказує суспільству на священика як на особу, у якої воно має вчитися християнським чеснотам" (Ковальницький 1901: 34 ). Посягання на одяг і волосся розцінювалися як послідовний прояв "нелюбові" світу до всього "немирського" у пастирях: "Комусь знову завадили священичі "хламіди" та священицькі "гриви", як більмо на оці", - писав один оглядач (З. 1878: 402). Священнослужителі з консерваторів наполягали на "моральній доцільності" традиції відпускати волосся і вказували на пряму залежність між одягом та самодисципліною. "Не в усі ті місця йдуть священики,куди захоплює вихор сучасної розбещеності звичайної людини, і це ще підтримує священика на деякому моральному п'єдесталі ", - писав священик Василь Яхонтов (Яхонтов 1878: 16). Турботи і піклування про переміни здаються неспроможними, і без помилок. можуть призвести до змін внутрішніх: ". суттєві зміни в одязі мають своїм неодмінним наслідком зміну у напрямі духу, що рушить людьми" (Співницький 1885: 147). Незважаючи на те, що питання про канонічність володарювання йде на другий план порівняно з питанням про доцільність, адепти старих традицій все ж таки нагадують: " Для священика, що усвідомлює своє назоретство (так! - В.М.) перед Богом, наша грива - дорогий для нас символ "(Яхонтов 1878: 16). Одним з проповідників передових поглядів стає журнал "Церковно-громадський вісник", на сторінках якого наприкінці 70-х років XIX ст., активно критикується прихильність православного духовенства до своєї "духовної вивіски". "Не осоромити вас хоче мир, а зробити пристойніше", - писав, звертаючись до священиків, один з прихильників реформ в одязі [13] (З. 1878: 5) Світський костюм і стрижка здаються панацеєю від знущань народу і способом зблизити пастиря з паствою. Посилання на старозавітних назорів трактуються як натягнуті; зв'язок між назорями та сучасними священиками оспорюється (З. 1878: 5; Прикраса священиків 1909: 12). Довге волосся стає зовнішнім проявом "старої" ідеології. Не випадково тому, що прихильник реформ Є. Голубинський у своїй статті "Українська церква у відношенні до бажаних у ній"поліпшенням" поряд з пропозиціями про зміни в управлінні, богослужінні, освіті, пастирстві, місіонерстві, свободі слова та ін. За радянських часів, у роки нав'язування атеїстичної ідеології, особливе звучання отримує ідея християнського проповідництва через зовнішні знаки (див., напр.: Теодорович 1927).Симптоматично, що в розмовах про волосся з'являються "військові" метафори. духовної армією", протопресвітер Т. Теодорович розмірковує про "відповідний покрив волосся" (і про довгий широкий одяг) як про "духовний мундир" (Теодорович 1927: 15, 24) [14]. Тим часом у відношенні до волосся спостерігається черговий перекіс. "У моду" входить вигляд підкреслено старомодного, тобто надміру оброслого, батюшки, і це не випадково: після часів оновлення церкви та гонінь на її служителів довге волосся священиків стає важливою ознакою непошкодженого православ'я. Відомий мислитель і дисидент священик Сергій Желудков писав у 1963 році: "А останнім часом з'явилися ексцентрики, які заплітають своє православне волосся в коси, в жіночі зачіски - і в такому вигляді одягаються в священні ризи, чекають вівтаря. Надзвичайно дивно, загадково - як архієреї і народ церковний можуть терпіти цю блюзнірську потворність" (Желудков - інтернет-сайт). Видатні церковні діячі говорять навіть про "культ волосся". В одному зі своїх листів Д.І. Огіцький зазначав: "Святі отці обрізали і виметали їх (волосся. – В.М.) разом зі сміттям, як ми це робимо з обрізаними нігтями або лушпинням від насіння. У нас же в релігійній свідомості більшості ієрейське волосся перетворилося на святиню, на неодмінне умова благодатності,щось майже так само обов'язкове, як антимінс "[15] (Листування Д.І. Огіцького – інтернет-сайт). Наростає занепокоєння, що "карикатурна волохатість" може нашкодити церковній справі. Звучать заклики до дотримання "зовнішньої чистоти" і "Елементарної охайності". Вимоги поміркованості знову стають актуальними. "Загалом, я за довге волосся, але не надмірно довге" - писав Огіцький Д.І. ) вчив: "Помірковано підстрижене волосся, підрівняна борода і в міру вкорочені вуса ніяк не можуть зменшити духовності священика і подати привід до докору в чепурності" (Архімандрит Кіпріан 1996: 92). Однак, як здається, суперечки навколо них затихли – настав час стабілізації, єреям надано більшу свободу у виборі свого головного оздоблення. священики носять довге волосся" - дуже популярний на сайтах в Інтернеті, де передбачено спілкування пастирів з пасомими. Відповіді священиків традиційні і спираються протиставлення " світу " і " кліру " [16]. Історія довгого волосся продовжується.
Вероніка Макарова Джерело: Політ. Ру