Звідки взявся сюжет казки про Червону Шапочку
Почнемо з того, що казка про дівчинку, яка пішла в ліс і зустріла вовка, спочатку була фольклорною: версії Шарля Перро та братів Грімм є літературною обробкою широко поширеного народного сюжету. Оскільки специфічними властивостями фольклору є усність, колективність, анонімність і варіативність, достеменно встановити, хто саме і коли саме придумав цю казку, неможливо.
Разом з тим, майже всі фольклорні казки з'являлися більш-менш однаково: у стародавні часи, коли книг у загальному доступі не було, дорослим, щоб розважити/застерегти дітей, доводилося вигадувати забавні/страшні/повчальні казки самостійно. Тому резонно припустити, що історія виникнення казки про Червону Шапочку була приблизно такою.
У деякому царстві, у деякій державі жили-були мама та тато, і була в них дочка. Ну, чи син. І жили вони неподалік лісу, в якому водилися дикі звірі. Оскільки дитина до певного віку (не раніше 3-5 років) не цілком усвідомлює небезпеку навколишнього світу, і прямі заборони на кшталт «не ходи в ліс – там вовк» працюють далеко не ідеально і лише розпалюють цікавість, батьки написали історію про те, як дівчинка пішла через ліс у гості до бабусі, зустріла вовка – а далі м'ясо-кров-кишки. Буквально: у першій версії казки вовк не просто вбивав і з'їдав і бабусю, і дівчинку (ніяких мисливців-рятівників там і не було), а ще й робив купці з бабусиних потрошків і змушував дівчинку його скуштувати.
Власне, через те, що бабусі теж випала незавидна частка, в деяких країнах (у тому числі, якщо не помиляюся, в Італії) в назву винесена саме бабуся, а не дівчинка, і казканазивається "Фальшива бабуся". Італійська Шапочка, до речі, несла в кошику рибу, а тірольська (в Альпах казка набула поширення приблизно в XIV столітті) – голівку сиру або горщик олії. Взагалі вважається, що одними з перших казку почали розповідати французькі селяни у X столітті.
У ряді версій казки вовк був не вовком, а перевертнем. А дівчинка - не дівчинкою, а дівчиною, і, одягнувшись у вбрання з'їденої бабусі, вовк вимагав, щоб Шапочка не просто підійшла ближче, але ще й роздяглася і лягла з ним у ліжко. Більше того, іноді казка на цьому й обривалася: за романтичною вечерею бабусиними останками логічно випливало пристрасне сполучення на її ліжку.
Шаперон був насамперед чоловічим головним убором. Представникам дворянського стану дозволялося носити шаперони яскравих квітів, пошиті з благородних тканин – оксамиту чи шовку. Простолюдини ж (а Шапочка була простолюдинкою) мали право лише на шаперони темних кольорів (чорного, синього, темно-коричневого), пошиті з грубого сукна. Перро невипадково забезпечив героїню саме червоним оксамитовим шапероном: будучи задавакою, яка порушила правила пристойності, вона привернула увагу сумнівного джентльмена і поплатилася за це життям і честю.
Версія казки, записана братами Грімм, з'явилася понад століття після смерті Перро. І брати її ніби не слязили, як сказав би Зощенко, у попередника, а почули чи то від економки в будинку майбутньої дружини Грімма-молодшого, чи то від знайомої пані французького походження. Грими прибрали з історії сексуальний підтекст - їхня казка вчить не остерігатися незнайомців, а слухатися старших - і додали щасливий фінал, найімовірніше, запозичивши мотив вбивства вовка з пародійної п'єси Людвіга Тіка «Життя і смерть маленької ЧервоноїШапочки».
Ну а після Гриммов перекладачі та адаптатори видозмінювали народний сюжет хто будь-що, перебудовуючи його під вимоги національної моралі та духу часу. Краще Гаррі Бардіна з цим завданням, на мій погляд, поки що ніхто не впорався.