1. Обряд та чарівництво
Розглянемо деякий типовий акт магії - добре відомий і, як правило, виступає у формі стандартизованої театральної вистави акт чорної магії. У тубільців серед інших магічних дій, мабуть, найпоширенішим є чаклунство, яке здійснюється за допомогою стріли, загостреної палиці, кістки або голки будь-якої тварини. Дикун націлює цю зброю або кидає її у бік свого уявного ворога, якого хоче занапастити, супроводжуючи це гримасами, загрозливими жестами та випадами. Усе це становить певний обряд. Його численні описи можна знайти у давньоєвропейських та давньосхідних трактатах з чорної магії, а також у етнографічних дослідженнях та оповіданнях мандрівників. Набагато рідше можна зустріти опис міміки та експресії дикунів, що беруть участь у подібних уявленнях. Але саме вони і мають найважливіше значення.
Уявімо якогось спостерігача, який раптово опинився в якомусь районі Меланезії і застав тубільців за такого роду заняттям. Не знаючи точно, що він спостерігає, наш глядач швидше за все вирішив би, що перед ним люди, які перебувають у лунатичному стані або чомусь впали в нестримну лють. Тубільець не просто націлює свою зброю на уявну жертву. При цьому він зображує лють, потрясаючи своєю зброєю, розсікаючи ним повітря, повертаючи його в тілі поваленого супротивника і ривком висмикуючи назад. Таким чином, тубільець не тільки зображує свою перемогу над ворогом, а й вкладає в цю дію пристрасть бажання цієї перемоги.
Отже, бачимо, що драматичне зображення емоцій постає як істотна частина обряду. Але що зображує саме цей обряд? Ясно, що якби тубільець хотів зобразити кінцевий результат своєї перемоги, він включив би у виставу загибельсупротивника, імітував би її, проте так буває далеко не завжди. Зате обов'язковою рисою уявлення є зображення емоцій, безпосередньо пов'язаних із ситуацією боротьби і перемоги, що досягається за допомогою міміки та специфічних рухів тіла.
Можна було б навести безліч прикладів подібних обрядів, які довелося спостерігати мені самому, і ще більше з описів інших очевидців. З усіх таких спостережень випливає, що в обрядах чорної магії чаклун якимось чином завдає пошкоджень, "понівечить" або зовсім знищує предмет, що символізує жертву, включаючи в ці обряди вираження ненависті та злості. Аналогічно, коли в обрядах любовної магії чаклун обіймає, гладить і пестить предмет, що символізує об'єкт любовної пристрасті, він зображує почуття шалено закоханого, що втратив голову від приголомшливої пристрасті. В обрядах військової магії злість, лють атаки, войовничі пристрасті виражаються у більш менш безпосередньої манері. У магії вигнання злих духів і дияволів поведінка чаклуна нагадує стан людини, охопленого жахом або, принаймні, насилу долає свій панічний страх. Запалені смолоскипи, брязкання та розмахування зброєю входять в оформлення
цієї вистави. Мною описаний один із таких обрядів, у якому, відбиваючи темну силу диявола, маг вимовляє заклинання, ніби видавлюючи їх зі свого заціпенілого від жаху тіла, що здригається в конвульсіях. Цей жах охоплює іншого чаклуна, який намагається наблизитися до магу, і змушує його бігти геть.
Всі подібні дії, які зазвичай знаходять раціональне пояснення в деяких вихідних принципах магії, передусім виглядають як прояв певних емоцій. Предмети та елементи оформлення магічних уявлень часто також служать тій самій меті. Ножі, гострозаточені колючі або ріжучі знаряддя, смердючі або отруйні речовини, що використовуються в обрядах чорної магії, ароматичні смоли, квіти, п'яні речовини - в любовній магії, цінні речі - в господарській магії - все це головним чином спрямоване на вираження почуття, а не ідей, яких фіксуються цілі відповідних магічних обрядів.
Поряд із такими обрядами, в яких головні елементи служать виразу певної емоції, існують і інші, в яких дія спрямована на імітацію певного результату або, за словами сера Джеймса Фрезера, обряд імітує свою мету. Так, в одному з описаних мною обрядів чорної магії, що здійснюється тубільцями Меланезії, ритуальне завершення чаклунства полягає в тому, що чаклун слабшає видає останні звуки, потім передсмертний хрип і падає замертво. Немає потреби наводити інші приклади, оскільки цей аспект магії та подібні обряди блискуче описані та детально документовані Фрезером. Сер Джеймс також показав, що існує особливе професійне знання магічних предметів, засноване на властивостях, відносинах, ідеях подібності та причетності, що одержало розвиток у магічній псевдонауці.
Але існують і такі ритуальні уявлення, в яких немає ні імітації, ні передбачення мети, ні вираження будь-якої конкурентної ідеї чи емоції. Відомі обряди настільки прості, що їх можна описати як звичайну демонстрацію деяких магічних здібностей, наприклад коли чаклун встає і, звертаючись до вітру, викликає його. В іншому обряді чаклун передає свої чари деякому предмету, зачаровує його. У разі використовуються цілком певні матеріальні об'єкти — предмети чи речовини, найкраще пристосовані у тому, щоб сприйняти, зберегти і передати магічну силу,виступати оболонками цих сил доти, доки вони не знайдуть свого прямого застосування.
Що ж таке ця магічна сила, яка є в будь-якому магічному обряді?
Які б елементи магічного обряду ми не взяли — дії, що виражають певні емоції, імітацію або передбачення кінцевого результату, просте чаклунство, — у всіх у них є щось спільне: магічна сила, її дія завжди передається до об'єкта, що зачаровується. Що це за сила? Якщо спробувати висловити її коротко, можна було сказати, що це якась влада чаклунського заклинання. Це слід підкреслити, оскільки дослідники часто не беруть до уваги таку важливу обставину. Чаклунське заклинання - найважливіший елемент магічного ритуалу. Таємниця чаклунського заклинання - частина магічної таємниці, що передається від посвяченого до посвяченого. Для тубільців знання магії означає знання чаклунського заклинання; у будь-якому описі обрядів чорної магії, наприклад, можна знайти підтвердження того, що магічний ритуал концентрується навколо цього чаклунства. Формула чаклунства є центральною частиною магічного уявлення.
Дослідження текстів та формул первісної магії показує, що є
три типові елементи, з якими пов'язана віра у дієвість магічних ритуалів. По-перше, це фонетичні ефекти, наприклад, імітація природних звуків: свисту і завивання вітру, шуму морських хвиль, гуркоту грому, звуків, що видаються різними тваринами. Ці звуки символізують різні явища, і тому тубільці вірять, що з допомогою ці явища можуть бути магічно відтворені. Звуки також висловлюють деякі емоції, пов'язані з бажаннями людини, і тому є магічному задоволенню останніх.
Другий елемент, що грає важливу роль у первісних чаклунствах, -це слова, виголошення яких постає як засіб для викликання певних подій, досягнень цілей, підтримки чи управління ходом речей. Наприклад, тубільний чаклун називає всі симптоми хвороби, яку хоче вилікувати, або у тому випадку, коли його метою є смерть деякої людини, вимовляє формулу, що описує згубний кінець своєї жертви. У лікувальної магії чародій малює словами досконалість здоров'я та тілесної сили. В обрядах господарської магії вживаються слова про зростання рослин, звички тварин і риб. У словах мага виражаються також почуття, притаманні магічно відтворюваних дій, і навіть ці дії, пофарбовані відповідними емоціями. Чаруючий тубільець з виразом люті повторює: "Я розіб'ю. я розтопчу. я роздавлю. я розірву.", перераховуючи за цими словами різні частини тіла і органи своєї жертви. Неважко бачити, що чаклунські дії в основному нагадують структуру магічного обряду в цілому, а слова чаклунських заклинань відповідають тим самим вимогам, що й предмети магічних ритуалів.
По-третє, чаклунство включає елемент, котрого немає аналогів у ритуалі. Я маю на увазі міфологічні алюзії, посилання на предків та героїв культури, від яких була сприйнята сама магія. Тут ми підходимо, мабуть, до найважливішого моменту, до традиційного джерела магії.