1. Поняття філософії. Предмет філософії та її особливості. Філософія як любов до мудрості. Мудрість та знання
Поняття та місце закону в науці та філософії. Класифікація та види законів. Особливості законів діалектики. Закон переходу кількісних змін до якісних. Якість, кількість, міра, стрибок. Міра та норма. Поняття норми та патології в медицині.
Для Сократа діалектика, питання-відповідь спосіб виявлення істини, була насамперед методом визначення етичних понять, тобто методом знаходження в даному поняття загальних і істотних ознак, що виражають його сутність. Найбільш відомим пропагандистом кінічної етики був Діоген з Синопа (бл. 404 —323 до н.е.), відомий своїм скромним, невибагливим життям. Діоген Лаертський описує подію, що нібито мала місце при зустрічі Олександра Великого з Діогеном. Діоген грівся на сонці, коли до нього підійшов Олександр і запропонував на знак поваги до його філософії виконати будь-яке бажання Діогена. Тому вищим моральним ідеалом кініків, якого можна досягти шляхом придушення пристрастей та обмеження до мінімуму потреб, є повна апатія — байдужість до світу, суспільства, почестей та інших цінностей. Матеріалістична та атеїстична орієнтація була характерною для школи кіренаїків. Її засновником є Арістіпп з Кірени (бл. 435-350 до н. Е..). Він був учнем Сократа, та його вчення діаметрально протилежне поглядам як Сократа, і Платона. Арістіпп визнавав реальне існування речей, що чуттєво сприймаються. Проте самі собою ці речі непізнавані. Єдине, чого ми можемо досягти, це відчуття. Відчуття Арістіпп поділяє на приємні, які називає добром, та неприємні, які називає злом. Так, власне, у філософії кіренаїків відчуття є певним вихідним пунктомвироблення етики, яка (як і в інших сократичних школах) представляє центральну область всього філософствування. Етика кіренаїків (на відміну від кінічної) не відкидає приємні відчуття - насолоди. Щастя людини полягає саме в насолоді, насолоді. Однак Арістіп стверджує, що людина, яка керується розумом, не підкоряється насолодам, але керує ними.
Мега́рська школа (мега́рики) — одна з сократичних шкіл давньогрецької філософії, заснована Евклідом з Мегари. Існувала у IV ст. до зв. е. , поєднувала ідеї Сократа, елейської школи та софістів. Основні інтереси мегариків були спрямовані на питання логіки, мистецтва, словесної суперечки, евристики; сократівську етику вони пов'язували з елеатським вченням про вічне і незмінне Єдине.Протиріччя як джерело розвитку. Закон єдності та боротьби протилежностей. Принцип антагоністичної регуляції функцій у біології та медицині.
Платон – найбільший філософ Стародавню Грецію, учень Сократа, засновник своєї філософської школи – Академії, основоположник ідеалістичного напрями у філософії. Платон – перший давньогрецький філософ, який залишив по собі ряд фундаментальних філософських творів. Платон є основоположником ідеалізму. Головними положеннями його ідеалістичного вчення є:
матеріальні речі мінливі, непостійні та згодом припиняють своє існування; навколишній світ («світ речей» також тимчасовий і мінливий і насправді не існує як самостійна субстанція; реально існують лише чисті (безтілесні) ідеї (ейдоси); чисті (безтілесні) ідеї істинні, вічні та постійні; будь-яка існуюча річ є лише матеріальним відображенням первісної ідеї (ейдосу) даної речі (наприклад,коні народжуються і вмирають, але вони є втіленням ідеї коня, яка вічна і незмінна і т.д.); весь світ є відображенням чистих ідей (ейдосів); також згідно з Платоном душа може бути світовою і душею окремої людини; при гілозоїчному (одушевленому) підході душу можуть мати речі і нежива природа; душа людини (речі) є частиною світової душі; душа безсмертна; при смерті людини вмирає тільки тіло, а душа, відповівши в підземному царстві за свої земні вчинки, набуває нової тілесної оболонки; сталість душі зміна тілесних форм – природний закон Космосу. Торкаючись гносеології (вчення про пізнання), Платон виходить із створеної ним ідеалістичної картини світу: оскільки матеріальний світ є лише відображенням «світу ідей», то предметом пізнання повинні стати насамперед «чисті ідеї»; «чисті ідеї» неможливо пізнати з допомогою чуттєвого пізнання (такий тип пізнання дає не достовірне знання, лише думка – «докса»); вищою духовною діяльністю можуть займатися тільки люди підготовлені – освічені інтелектуали, філософи, отже, тільки вони здатні побачити та усвідомити «чисті ідеї». ін, які займалися пошуками першопочатку світу та поясненням явищ навколишньої природи, але не суспільства). Платон виділяє сім типів держави: ідеальна «держава майбутнього», якої поки що не існує і в якій відпадає потреба в державній владі та законах, і шість типів держав, що нині існують. Серед шести існуючих типів Платоном вказуються: монархія - справедлива влада однієї людини; тиранія - несправедлива влада однієї людини; аристократія - справедливавлада меншості; олігархія – несправедлива влада меншості; демократія – справедлива влада більшості; Тимократія – несправедлива влада більшості, влада військових вождів, армії. Оскільки тиранія, олігархія та тимократія є несправедливими формами держави, а демократія – влада більшості – рідко буває справедливою і, як правило, вироджується у тиранію, олігархію чи тимократію, двома стабільними та оптимальними формами держави можуть бути лише аристократія та монархія. Також Платон висуває власний план державного устрою, згідно з цим планом: все населення держави (поліса) ділиться на три стани – філософи, воїни, працівники; власністю; воїни займаються фізичними вправами, тренуються, підтримують у державі порядок, у разі потреби – беруть участь у військових діях; філософи (мудреці) – розробляють філософські теорії, пізнають світ, навчають, керують державою; філософи та воїни не повинні мати приватної власності; жителі держави разом проводять вільний час, разом їдять (проводять трапези), разом відпочивають; не існує шлюбу, всі дружини та діти спільні; допускається та вітається праця рабів, як правило, варварів, захоплених у полон. Надалі Платон переглянув деякі ідеї свого проекту, допустивши невелику приватну власність та особисте майно для всіх станів, проте інші положення цього плану були збережені.Закон заперечення заперечення. Циклічність, поступальність, наступність, триступінчастість, спіралевидність змін. Діалектичне заперечення в медицині.
(384-322 рр. до н.е.) -давньогрецький філософ класичного періоду, учень Платона, вихователь Олександра Македонського.Метафизика- розділ філософії, що займається дослідженнями первісної природи реальності, миру та буття як такого.
Через всю "метафізику" Арістотеля проходить - як її головна думка - критика основного вчення Платона - вчення про "ідеї". Арістотель придумав своє власне вчення про чотири причини. Які причини, які у природних речах? По аристотелю їх 4 види. По-перше, те, з чого ця річ сталася, чи матеріальна причина. Наприклад, такою причиною для чаші буде срібло або мідь, її матеріал, а для дому - каміння або дерево. По-друге, це форма та зразок, тобто. те, що уможливлює дати визначення речі, чи причина формальна. Наприклад, для октави це буде відношення двох до одного, для будинку-його вигляду. По-третє, те, звідки перший початок зміни або спокою, або діюча причина. Наприклад, для дитини такою причиною виявиться батько, для будинку-будівельник. По-четверте, те, навіщо, чи цільова причина. Наприклад, у прогулянки та дієти такою причиною буде здоров'я, біля будинку цільовою причиною «служитиме укриттям». Відповідно, у природної речі одночасно буде кілька причин. При цьому, часто формальна, рушійна і цільова причина можуть збігатися, наприклад, коли людина народжує людину, рушійною причиною є людина, формальною причиною людини, що народжується, буде видове визначення людини, а «тим заради чого», знову виявиться людина. є душа. Філософ виділяє три рівні душі: рослинна душа; тваринна душа; розумна душа. Будучи носієм свідомості, душа також відає функціями організму. Рослинна душа відповідає за функції харчування, росту та розмноження. Цими ж функціями (живлення, зростання,розмноження) розповідає і тваринна душа, але завдяки їй організм доповнюється функціями відчуття і бажання. І лише розумна (людська) душа, охоплюючи всі вищеперелічені функції, розповідає ще й функціями міркування та мислення. Саме це виділяє людину з усього навколишнього світу. Арістотель матеріалістично підходить до проблеми людини. Він вважає, що людина: за біологічною сутністю одна із видів високоорганізованих тварин; відрізняється від тварин наявністю мислення та розуму; має вроджену схильність жити разом із собі подібними (тобто жити в колективі). Саме остання якість – потреба жити в колективі – призводить до виникнення суспільства – великого колективу людей, що займається виробництвом матеріальних благ та їх розподілом, що проживає на одній території та об'єднаного мовою, Регулюючим механізмом суспільства (захист від ворогів, підтримання внутрішнього порядку, сприяння економіці тощо) є держава. Аристотель виділяє шість типів держави: монархія; тиранія; аристократія; крайня олігархія; охлократія (влада натовпу, крайня демократія); політія (суміш помірної олігархії та помірної демократії). Подібно Платону Аристотель поділяє «погані» форми держави (тиранія, крайня олігархія та охлократія) і «хороші» (монархія, аристократія та політія). Найкращою формою держави, за Арістотелем, є політія помірної олігархії та помірної демократії, держава «середнього класу» (ідеал Аристотеля).