1. Рух, види руху
Кількість існуючого у світі руху завжди постійно.
У світі немає нічого, крім матерії, що рухається.
Питання «що є рух» ставили собі практично всі філософи з давніх часів. Спочатку поняття руху пов'язувалося лише з її рухом у просторі та в часі, при цьому увага дослідників головним чином зосереджена на технічних проблемах обчислення та вимірювання просторових відстаней та тимчасових інтервалів при зневажанні фундаментальними проблемами простору та часу.
Згодом, філософи прийшли до думки, що рух у застосуванні до матерії означає не просто переміщення, а зміна взагалі і вона нерозривно пов'язана з матерією та простором.
Ідея про те, що рух є невід'ємною властивістю матерії, була вперше висунута матеріалістом Толангом: «матерія не існує без руху, рух – без матерії».
За часів Декарта було досягнуто розуміння відносності руху. Усі рівняння руху та його рішення записувалися у певних системах координат, а система координат - це концептуальний, а чи не фізичний об'єкт. Тому, хоча рух і було релятивізовано в координатній системі, остання розглядалася як закріплена в абсолютному просторі.
Зокрема, Ньютон припустив, що є «абсолютний» простір, щодо якого існує абсолютний спокій.
Думка про те, що будь-який рух слід відносити до якоїсь системи відліку, вперше було висловлено близько ста років тому. І хоча те, що пропонувалося, було моделлю фізичної системи відліку, виконаної за допомогою геометричної координатної системи, і тому це не спричиняло жодних змін у математиці, а було лише семантичною зміною, але цього булоДостатньо, щоб відкинути поняття абсолютного простору. Образно кажучи, після цього вже можна було припустити, що якби у Всесвіті існувало одне єдине тіло, воно не могло б рухатися, бо рух можливий лише щодо певної матеріальної системи відліку. Ось чому абсолютно незалежно від чинних сил поняття руху стало на увазі для системи, що має щонайменше два тіла. І якби Всесвіт був абсолютно порожнім, то не було б ні простору, ні часу. Фізичний простір існує лише у тому випадку, якщо існують фізичні системи (тіла, поля, квантовомеханічні сутності тощо). Так само час існує лише остільки, оскільки ці системи однак змінюються. Статичний Всесвіт мав би просторові риси, але був би позбавлений часу. 1
Рух має цілу низку найважливіших властивостей. По-перше, руху властива об'єктивність, т. е. незалежність його від свідомості людини. Іншими словами, матерія сама по собі має причину своїх змін. Звідси випливає положення і про нескінченність взаємоперетворень матерії.
По-третє, руху властиві неутворюваність і незнищеність. Послідовний філософський матеріалізм відкидає будь-яке міркування про початок або кінець руху. Відомо, наприклад, що І. Ньютон припускав можливість божественного поштовху. а німецький філософ Є. Дюрінг вважав, що рух виникає із спокою через так званий міст поступовості. У явній чи не явній формі в даному випадку проводиться думка про якийсь початок (вихід) руху. Така позиція критикується матеріалістами.
Послідовно це захищає діалектичний матеріалізм. Стверджуючи принцип саморуху матерії, діалектики-матеріалісти одночасно розкривають і йогомеханізм. На їхню думку (а воно підтверджується досвідом людства та даними природничих наук) рух є результатом боротьби об'єктивно існуючих протилежностей. Це, наприклад, дія та протидія в механічному русі, більш висока і нижча температура (енергія) – у тепловому русі, позитивний та негативний заряд – в електриці, полярні інтереси людей та їх різних об'єднань – у суспільному розвитку тощо.
По-четверте, руху властива абсолютність. Визнаючи загальний характер руху, філософський матеріалізм не відкидає існування у світі стійкості, спокою. Проте послідовний філософський матеріалізм наголошує на відносному характері таких станів матеріальних об'єктів.
Це означає, що абсолютна природа руху реалізується завжди лише у певних, локально та історично обмежених, залежних від конкретних умов, що переходять і, у цьому сенсі, відносних його видах. Саме тому можна сказати, що будь-який спокій (або стійкість) – це момент руху, оскільки він минущий, тимчасовий, відносний. Спокій – це рух у рівновазі, оскільки спокій включений у сукупний рух, і він знімається цим абсолютним рухом. Отже, про спокій як деяку рівновагу, момент руху можна говорити лише по відношенню до певної точки відліку. Так, наприклад, можна бачити, що будь-який вік людини, (припустимо 18 років) - це фіксований момент у його постійній зміні, русі, пов'язаний з певною стійкістю, спокоєм тимчасового стану деяких властивостей її натури порівняно, скажімо, з 17-річчям і 19-річчям.
Визнаючи абсолютність руху, діалектичний матеріалізм не заперечує його протилежності – спокою. Якщо рух є причиною виникненняконкретних, якісно різних речей, то спокій причина збереження відносної стійкості цих конкретних речей, умовою існування. Якщо уявити, що стан спокою не існує, то всю матерію доведеться уявити як щось хаотичне, позбавлене будь-якої визначеності, якісно невиразне. Таким чином, завдяки руху утворюються конкретні якісно різні предмети, а завдяки стану спокою вони існують якийсь час у певному стані та у відомому місці. Наприклад, час життя пі-мезону - всього 0,26 * 10 -8 с. Це дуже короткий час, але протягом цього часу він залишається самим собою. Таким чином, стан спокою, стан тимчасової рівноваги є, як і рух, необхідною умовою диференціації матерії.
Разом про те важливо відзначити, що можливість спокою, відносної стійкості речей визначається рухом матерії. Не було б руху, не було б і якісно різних предметів, не було б рівноваги, стабільності і т. д., тобто не було б спокою. Це ще раз призводить до думки, що «рух абсолютно, а спокій відносний». І якщо можна певною мірою говорити про абсолютність спокою, то лише в плані необхідності загального тимчасового існування конкретних речей.
Робилося багато спроб класифікувати види та форми руху, наприклад, Аристотель розглядав 6 видів руху: виникнення, знищення, збільшення, зменшення, перетворення та переміщення. По Бутакову можливі три типи руху: по висхідній лінії (від простого до складного), по низхідній лінії (наприклад, процес старіння окремого живого організму) і рух, що поєднує перші два короткі проміжки часу.
Критерієм виділення цих форм руху є зв'язок кожної з них із певнимиматеріальними носіями. Разом про те кожна основна форма характеризується відповідними законами, діючими тому чи іншому структурному рівні матерії.
Далі. Більш складні форми руху включають більш прості. Складніша форма руху не є просто арифметична сума більш простих, а якісно нова, синтетична форма руху.
Всі ці форми руху взаємопов'язані між собою і простіші входять у складніші, утворюючи якісно іншу форму руху. Кожна з цих форм включає в себе безліч видів руху. Навіть, за Енгельсом, найпростіша механічна включає такі види руху, якрівномірно-прямолінійний, рівномірно-прискорений, криволінійний, хаотичний та ін.
Слід підкреслити, що різні форми руху здатні переходити одна в одну відповідно до законів збереження матерії та руху. Це є виявом властивості незнищеності та несотворимості матерії та руху.
Мірою руху матерії єенергія, мірою спокою (інертності) -маса.
Класифікація основних форм руху матерії, розроблена Енгельсом, спиралася досягнення наук XIX в. Залишаючись вірною в принциповому плані, вона повинна бути уточнена і розвинена у зв'язку з розвитком природничих і суспільних наук.
Розвиток квантової механіки поставило питання про аналіз нової основної форми руху – квантово-механічної, яка, мабуть, на сьогоднішній день є найпростішою.
Таким чином, розвиток сучасної науки веде до збагачення наших знань про основні форми руху. До того ж зараз виникає проблема з'ясування природи особливих біополів, які "читаються" екстрасенсами, ясновидцями, і, отже, стає нагальною проблема подальшого розвиткувчення про форми руху, які вважаються поки що загадковими і незрозумілими. Так, підтверджуються припущення, сформульовані ще на початку ХХ ст., Що в природі буде відкрито ще багато дивовижного. Все сказане вище свідчить у тому, що світ принципово пізнаємо, хоча кожен щабель у розвитку нашого пізнання розширює область незнаного, ставить нові проблеми. 2
На противагу вище викладеної теорії єдності руху та матерії, існували й інші. Наприклад, у середині ХІХ ст. В. Освальд, намагаючись створити новий філософський напрямок, зробив висновок, що первинною субстанцією, першоосновою всіх речовин є енергія. Цей напрямок у філософії отримав назву "енергетизму". Він стверджував, що матерія і дух – це енергія, і, отже, свідомість є похідної енергії. Відкриття А.Ейнштейном закону про співвідношення маси та енергії (E=mc 2 ) призвело до появи неоенергетизму, основною ідеєю якого лежала можливість перетворення маси на енергію. Однак, ця ідея була спростована і з фізичного, і з філософського погляду.
Фізичний зміст цієї формули зводиться до пропорційності взаємозв'язку маси речовини та енергії її міжатомних зв'язків (коефіцієнтом цієї пропорційності є квадрат швидкості світла у вакуумі).
З філософської точки зору, формула лише підтверджує, що віші, що мають масу спокою, об'єктивно існують, і знаходяться у зв'язку з такими ж об'єктивно існуючими полями, що не мають маси спокою. Також формула підтверджує основну ідею матеріалізму про можливість перетворення матерії, зокрема і речовини на полі.
Інша крайність у філософії полягає у спробі абсолютизації стану спокою. У ХІХ ст. відомі вчені Томпсон та Клаузіус відкрили другий закон (другий початок) термодинаміки, сутьякого полягає в тому, що процес передачі тепла від одного тіла до іншого незворотний і завжди спрямований від теплішого тіла до холоднішого.
Виходячи з цього закону, Клаузіус зробив висновок, що всі види енергії з часом перетворяться на теплову, а теплова енергія, в силу зазначеного закону, рівномірно розсіється у Всесвіті, який він представляв як замкнуту систему, і настане загальна енергетична рівновага, припиниться рух і настане абсолютний спокій та "теплова смерть" Всесвіту.
Проти цієї теорії виступили Енгельс, фізики Смолухівський, Больцман, Ціолковський та інші. Енгельс, міркуючи діалектично, вважав, що у Всесвіті відбувається безперервний і вічний кругообіг матерії та енергії. Грунтуючись на якісній стороні закону збереження та перетворення енергії, він вірив, що випромінювана у просторі теплота повинна мати можливість перетворюватися на інші форми руху. І це підтвердили роботи радянського академіка В. Амбарцумяна, які показали, що зірки не лише остигають і згасають, а й виникають знову.
Таким чином, людське пізнання в даний час досягло такої межі, коли наші ідеї щодо руху в просторі і часі перестають бути суто природничими і все більше перетворюються на філософські проблеми. Можливо, їх вирішення дозволить нарешті відповісти на такі фундаментальні питання: що таке простір і час, як вони пов'язані з буттям та становленням, яка їхня роль у розвитку матеріальних форм загалом.