13. Патристика (етапи розвитку, проблематика, ключові представники)
Філософські погляди Аврелія Августина.
Патристика - філософія та вчення отців церкви, тобто духовно-релігійних лідерів християнства до VII століття. Вчення отців церкви стали основою християнського релігійного світогляду. Патристика внесла величезний внесок у формування етики та естетики пізньоантичного та середньовічного суспільства.
Виділяють римське та грецьке напрями патристики. Етапи:
1 - рання патристика, або апологетика (2-3 ст.). Представники: Юстін, Татіан, Тертуліан, Климент. Центральна проблема патристики – проблема співвідношення християнства з античною спадщиною.
2 - зріла патристика. (3-5 ст.), що реалізує себе на грецькому Сході - у діяльності: Василь Великий Кесарійський, його брат Григорій Ніський, Гігорій Богослов Назіанзін, Амфілохій Іконійський та ін, а на латинському Заході - у діяльності Августина. Центральний напрямок у розвитку патристики цього періоду — боротьба з єресями (аріанство, монтанізми та ін.).
3 - пізня патристика, що ґрунтується на проблемі систематизації християнського віровчення. Ключова фігура - Іоанн Дамаскін; також Леонтій (бл. 475-543) на Сході та Боецій на Заході.
Патристика зіграла видатну роль розвитку християнської культури. Августин Блаженний (354-430) вплинув на розвиток середньовічної філософії. Бог створив світ, час, сам Бог перебуває поза часом, час – поняття людське, здатність людини розкладати події на до, зараз і після (суб'єктивне розуміння часу). З ідеєю часу пов'язана ідея історії, яка рухається від земного граду до граду Божого. Августин велику увагу приділив людині, її самосвідомості. Людина завдяки свободі може вибрати між добром і злом. Зло походить від невміння розпоряджатися цим Божим даром.Внутрішнє духовне життя ч-ка співвідноситься з богом, перед яким ч-к сповідається. Саме з середньовіччя зароджується інтерес до внутрішнього життя ч-ка, до проблем самопізнання.
14) Особливості середньовічної схоластики. Хома Аквінський.
Етапи розвитку середньовічної філософії:
1. Етап патристики (2-8 століття, кінець етапу-діяльність Боеція-першого схоласту)
2. Етап становлення схоластики ((7-12 ст.) - Боецій, Еріуген, П. Абеяр)
3. Розквіт схоластики (13 століття-Бекон, Альберт Великий, Хома Аквінський)
СХОЛОСТИКА - метод пізнання, заснований на перевірці істин віри логічним, раціональним шляхом. Вчення сформувалося у Візантії у VI ст. та у західноєвропейській теології IX—XV ст. Християнська схоластика заснована на працях Аристотеля та філософії неоплатонізму. Основна проблематика: Віра та знання, Доказ буття Бога, Загальне та одиничне (проблема універсалій).
Середньовічна філософія (загальна характеристика).
Загалом філософія була в Середньовіччі просто інструментом релігійної діяльності. Основним завданням філософії вважалося обґрунтування релігійних догматів: насамперед – доказ існування Бога, доказ безсмертя душі та виправдання Бога за існування зла у світі (теодицея). Філософія перестає шукати істину, тепер вважається, що всі вічні істини вже відкриті та викладаються у священних текстах. Їх потрібно лише витягти звідти, правильно витлумачити і звести докупи – ось для чого богослову можуть стати в нагоді витончені методи та багатовіковий досвід античної філософії. Філософія перетворюється на екзегетику.
«Творчий метод середньовічного філософа, як і метод художника тієї епохи, можна назвати іконографічним. Його завдання - передати сучасникам і потомству образ істини таким, яким він дається впервообразі, не привносячи нічого від себе ... Як майже всі витвори мистецтва тієї епохи, так і багато філософських творів дійшли до нас безіменними ».
Центр філософського мислення, яким в античності була ідея Космосу, стає тепер ідея Бога.
Найвідомішим і найвпливовішим з отців церкви був Аврелій Августин (354-430), прозваний “Святим” (Sanctus, в українській богословській традиції його прізвисько – “Блаженний”). Серед безлічі написаних ним книг виділяється «Сповідь» – автобіографічне твір, в якому Августин описує, як він прийшов до прийняття християнства, – і книга «Про град Божий», присвячена основам християнської етики.
На відміну від перших християнських отців церкви, схоластики здебільшого віддають перевагу Аристотелю перед Платоном.
Усіх середньовічних мислителів, і батьків церкви і схоластиків, об'єднує одна загальна надпроблема: всі вони прагнуть однак визначити співвідношення розуму і віри, релігійного одкровення і філософської істини – примирити і синтезувати ці два початку людського духу чи, навпаки, провести з-поміж них неперехідну межу
Фома Аквінський - філософ і теолог, систематизатор ортодоксальної схоластики, вчитель церкви. Найбільше впливом геть філософію Хоми надав Аристотель. Він розмежовував галузі філософії та теології: предметом першої є «істини розуму», а другою – «істини одкровення»
У Фоми Аквінського мудрість стає незалежною від інших ступенів найвищим знанням про Бога. Вона ґрунтується на божественних одкровеннях.
Аквінський виділяв три ієрархічно підпорядковані типи мудрості, кожна з яких наділена своїм «світлом істини»: 1. мудрість Благодати, 2. мудрість богословська - мудрість віри, що використовує розум, 3 . мудрістьметафізична - мудрість розуму, що осягає сутність буття. Фома Аквінський розрізняв два види існування: 1. існування самосутнісне чи безумовне; 2. існування випадкове чи залежне. Тільки Бог – справжнє, справжнє буття. Сутність всього тілесного полягає у єдності форми та матерії. Тома Аквінський як і Аристотель розглядав матерію пасивним субстратом, основою індивідуації. І лише завдяки формі річ є річчю певного роду та виду. Індивідуальність людини - особистісне єдність душі і тіла. Душа - життєдайна сила людського організму; вона нематеріальна та самосутня; вона — субстанція, що знаходить свою повноту лише у єдності з тілом, завдяки їй тілесність набуває значущості — стаючи людиною. У єдності душі та тіла народжуються думки, почуття та цілепокладання. Дума людини безсмертна. Фома Аквінський вважав, що сила розуміння душі (тобто ступінь пізнання нею Бога) визначає красу людського тіла. Кінцева мета життя людини — досягнення блаженства, яке знаходить у спогляданні Бога в потойбічному світі. Фома Аквінський вважав, що універсалі (тобто поняття речей) існують трояко: 1. «до речей», як архетипи — у божественному інтелекті як вічні ідеальні прообрази речей (платонізм, крайній реалізм); 2. «у речах» чи субстанціях, як їх сутність (аристотелізм, помірний реалізм), 3. «після речей» - у мисленні людини в результаті операцій абстрагування та узагальнення (номіналізм, концептуалізм)