2. ОБРЯДИ ПЕРЕХОДУ: СМЕРТЬ І ВІДРОДЖЕННЯ В РИТУАЛЬНОМУ ПЕРЕТВОРЕННІ

Чи готові ви до того, що вас зітруть, викреслять, скасують, перетворять на ніщо?

Чи готові ви стати нічим? Поринути в забуття?

Якщо ні, ви ніколи по-справжньому не змінитеся.

- Д. Г. Лоуренс, "Фенікс"

У західної індустріальної цивілізації час основних переходів з однієї життєвої стадії в іншу зазвичай оцінюється негативно. Це безумовно вірно по відношенню до статевого дозрівання, вступу в період зрілості, старості і, звісно, вмирання. Навіть пологи набули нашій культурі кілька негативний відтінок, оскільки породіллю зазвичай зводять до ролі пацієнтки, відправляючи її пологів у клініку. Нерідко зневажливе ставлення до людей похилого віку і тих, хто вражений хворобою, особливо такою, яку прийнято називати «смертельною». Такі люди перебувають між життям та смертю і тому перестають функціонувати як повноправні громадські одиниці; це одна з причин, чому вмираючі часто сприймаються як суспільний та економічний тягар.

Типові стадії ритуалів переходу

Автор терміна «ритуал переходу» і першої наукової праці на цю тему Арнольд ван Геннеп визнавав, що у всіх культурах, що ним вивчалися, ритуали такого роду розгорталися по одному типу, поділяючись на три стадії: відділення, перехід і об'єднання. На першій із них, при відділенні, присвячуваних вилучають із громадського оточення — сім'ї, клану чи племені. Протягом наступного періоду ізоляції можуть залишатися або повністю наодинці, або у групі однолітків. Втрата знайомого ґрунту під ногами та відсутність заміни звичному призводить до якогось невизначеного порогового стану, який антропологи називають «проміжним». Типовою реакцією, що переживаєтьсявипробуваними, стає сильна смуток через втрату звичного способу життя. Може також виникати страх від позбавлення опори перед невідомим, яке чекає попереду. Ситуація, що виникає дуже схожа на духовну кризу, коли знайома реальність по чужій волі заміщається ситуаціями, що вимагають негайної духовної перебудови. Однак, коли ініціація відбувається у складі групи при ритуалі переходу в племені, лякаючий період відділення має і позитивну сторону. У результаті новонавернених зазвичай формується глибоке почуття прихильності та єдності один з одним.

Настає момент, коли старші члени племені передають присвячуваним уявлення про космогонію та міфологію, готуючи їх до наступної стадії ритуалу – переходу. Для оптимального результату трансформації необхідна ретельна та обдумана підготовка. Ті, хто звертається, отримують більшу частину інформації про процес ініціації непрямим чином, через переказ міфів, пісні та танці. Старші також діляться з ними своїми знаннями про ті сфери досвіду, які вони мають подолати. Ті, хто звертається, пізнають, що майбутня мандрівка, незважаючи на всі її лякаючі риси, лежить поза часом. Цим шляхом проходили до них і після них пройдуть ще багато хто — як їхні священні предки і звертаються до них, так і ті, хто народиться пізніше. Розуміння універсального характеру підбадьорює неофітів і допомагає подолати труднощі процесу трансформації.

У знаменитій в Південній Америці ясі або аяхуасці основним компонентом є ліана, що росте в джунглях (Banisteriopsis caapi), до якої додані деякі інші речовини рослинного походження, що містять ДМТ — диметилтриптамін. У басейні Амазонки та на островах Карибського моря також використовують різні нюхальні суміші. Тубільні племена Африки приймають внутрішньо івдихають порошок з кори чагарника бога (Tabernanthe iboga). У невеликій кількості він використовується як стимулятор, у більшому – при жіночих та чоловічих ритуалах ініціації. Серед психоделічних складів тваринного походження відомі висушений слиз деяких видів жаб (Bufo alvarius) та м'ясо тихоокеанської риби Kyphosus fuscus. Перераховані вище суміші та речовини є лише малою частиною тих, що протягом багатьох століть застосовувалися при обрядах і духовних практиках у різних країнах світу.

Поєднання описаних практик і методів призводить до зцілення, розширення духовних здібностей, глибокої трансформації особистості та інтеграції на вищому рівні. Найчастіше вони відчувають духовно-психічну смерть, відродження та зустріч із містичними вимірами дійсності. У контексті обрядів даний досвід інтерпретується як смерть у попередній ролі і народження для наступної. Наприклад, з дівчаток і хлопчиків при обряді ініціації присвячувані перетворюються на дорослих чоловіків і жінок, з правами та обов'язками, що супроводжують цей статус.

Ритуал переходу Окіпу

Як приклад вражаючого та складного ритуалу переходу я опишу свято Окіпу у манданів — індіанського племені Великих Рівнин, що мешкали біля річки Міссурі. Я спеціально вибрав ритуал, що викликає крайнє фізичне страждання та біль, навіть членошкідництво. Цей приклад показує, наскільки високо в деяких культурах цінується такий трансформуючий досвід, який набуває таким шляхом, і до яких крайнощів можуть доходити в гонитві за його здобуттям. Звичайно, існує безліч інших ритуалів переходу подібної якості, значно менш складних і радикальних, ніж свято Окіпа. Хоча у центрі цього дивовижного свята ініціація юнаків, якістають чоловіками та воїнами, він також включає танці, покликані забезпечити вдале полювання на бізонів та умилостивити злих духів, а також святкування закінчення міфологічного потопу.

На початку ритуалу розфарбований білою глиною та одягнений у розкішний одяг учасник церемонії виводив групу молодих людей, розмальованих глиною різних кольорів, на майданчик. Він зображував собою Першу людину, Першого предка. Усі входили у велику круглу будову і розсаджувалися по обидва боки від Першого предка. Викуривши священну магічну люльку, Перший предок підбадьорював юнаків і призначав старого шамана бути керівником обряду.

Серед інших обов'язків керівник обряду стежить, щоб ніхто з юнаків не втік із приміщення, не їв, не пив і не засинав упродовж чотирьох днів, доки йдуть приготування до випробування. Молитовними зверненнями він також підтримував зв'язок з Духом, просячи успіху всьому підприємству. У процесі підготовки учасники виконували низку ритуалів та розважали присутніх зовні, біля Великого Каное, нагадування про потоп.

Вони підносили молитви Великому Духу, просячи, щоб не збідніли стада бізонів і не зникла стійкість у молодих піддослідних. Багато енергії витрачалося також виклик Злого духу — О-ки-хи-ди. Спроба примиритися з темними сторонами життя й у ритуалів переходу і цілительских церемоній у багатьох культурах.

На четвертий день з'являлася постать у масці, що зображує О-кі-хі-ді — майже оголеного, пофарбованого переважно в чорний колір, з невеликими білими ділянками. Він вривався в поселення, прикрашене величезним дерев'яним пенісом з чорним стовбуром і великою червоною головкою; він гасав навколо, ганяючись за жінками і створюючи метушні. Загальна паніка і хаос наростали, поки не досягали раптом якоїсьповоротної точки. Керівник обряду вставав на шляху у Злого духу і позбавляв того можливості зрушити з місця силою своєї священної люльки. Позбавлений магічної сили, О-кі-хі-ді тоді піддавався глузуванням і приниженням, особливо з боку жінок, і виганявся з поселення.

Потім жінки з переможним виглядом поверталися з величезним пенісом у вигляді трофею, що слугувало сигналом для початку випробування всередині великої круглої будови. Там юнаків підвішували над землею на шнурах, прив'язані до протягнутих крізь грудні м'язи штирям. До штиря підвішували також у вигляді вантажів важкі предмети - щити, луки, сагайдаки, черепа бізонів, і обертали випробуваних за допомогою жердин до втрати свідомості. Після цього їх опускали на землю, а коли вони приходили до тями, то відрубували тесаком їм мізинці, у вигляді жертви Великому Духу.

З вантажами, як і раніше, прикріпленими до їхніх тіл, юнаків виводили на майданчик зовні. Церемонію Окіпу завершувала Остання Гонка. Молоді люди бігали кругами, тягнучи за собою прив'язані вантажі, прагнучи протриматися на ногах довше за однолітків, перш ніж падали і «вмирали», як це називалося. Тих, що вже втратили свідомість від фізичного виснаження і нестерпного болю, їх ще тягли по землі, поки всі вантажі не відривалися. Їхні змучені тіла лежали на землі, поки ініційовані не приходили до тями і нетвердими кроками не прямували до своїх домівок. Там родичі зустрічали їх і вітали як тих, хто витримав настільки велике випробування. Незрілі підлітки, якими були раніше, померли і відродилися як чоловіків і сміливих воїнів.

Що б не думали представники західної цивілізації про такі екстремальні переживання та поведінку, в результаті подібних церемоній значно покращувалося самопочуття та зміцнювалося здоров'я учасників, їх сила та незалежність, посилювалосяпочуття зв'язку з природою та світобудовою, приналежності до племені. Внутрішні переживання і події ритуалу переходу наділяють неофітів розумінням глибинного сенсу і ключового прозріння щодо будь-яких процесів перетворення, включаючи духовні кризи: можна пройти крізь хаос порогового стану і вмирання, випробувати повне знищення і смерть, і вийти з цього випробування зціленим, оновленим . Таке розуміння значно зменшує страх смерті та зміцнює здатність радіти життю.

При обряді переходу Окіпа значна частина перетворюючого випробування виконувалася реалістично і без будь-яких ухилень, цілком конкретно, але це єдиний шлях. Психотехніки більш щадного типу, що змінюють свідомість не меншою мірою, але без фізичних каліцтв, можуть викликати подібні переживання страждань, смерті та відродження через активізацію внутрішніх духовних сховищ подібних переживань. Чисто символічне переживання такого роду вплине на особистість абсолютно ідентичну дію. Люди, які переживають духовну кризу, подібні переживання часто виникають спонтанно. Навіть при побіжному порівнянні стає ясно, що багато аспектів ритуалів переходу тісно пов'язані з феноменологією психоделічних та холотропних переживань, що виникають на перинатальному рівні несвідомого. (Перинатальний рівень несвідомого обговорюється у розділі 8).

Теми народження, сексу та смерті в ритуалах переходу

Внутрішні переживання випробуваних у цих обрядах включають специфічну суміш тем, пов'язаних із народженням, сексом і смертю, причому та сама тріада характеризує досвід, пов'язані з повторним переживанням останньої стадії свого народження (див. Главу 8). Крім того, зовнішня символіка, яка використовується в процесі ініціації, являє собою той самий дивний сплавцих трьох найважливіших аспектів життя. Наприклад, хатина, відведена для ініціації, може називатися «вагиною» чи «лоном», причому нерідко те саме слово позначаємо і гробницю. У деяких культурах словом для виношування дитини називають також похорон та обряд ініціації. І навпаки, похоронні камери часто роблять у вигляді матки, а померлих ховають у позі плода. У ятмулів, новогвінейського племені, вхід у хатину для ініціації називається брамою клітора. Про вагітних жінок можуть говорити як про померлих, а після пологів їх вважають, що народилися знову.

В обрядах переходу часто використовують посилання на біологічне народження для підтримки переживань «другого народження» та ритуальної трансформації. Випробуваних часто повністю оголюють, голять наголо, голову їм обливають кров'ю жертовної тварини, іноді обмазують калом. Іноді на кілька днів їх загортають у шкури, здерті з тварин. Неважко розпізнати у всіх цих діях прагнення відтворити ситуації пренатального розвитку, пологів та обробки після пологів. Емоційне та фізичне страждання, хворобливе відділення та боротьба за виживання входять складовою до багатьох ритуалів переходу, сильно нагадуючи подібні переживання новонароджених у реальному житті та символічні при холотропних станах. Під час перинатальних сесій переживання психодуховної смерті та відродження зазвичай змішані з переживанням моменту свого народження та мають виражений сексуальний компонент. У ритуалах переходу зустріч зі смертю, що є складовою появи на світ, може бути розіграна настільки реалістично, що несе з собою серйозний ризик каліцтва або навіть біологічного руйнування для випробуваного.

Подібність між ритуалами переходу та народженням у глибинній переживальній роботі вбачається не тільки в областізмісту, але й структурно. Існує явна паралель між стадією відділення по ван Геннепу та початком процесу пологів, коли при сутичках матка здавлює артерії, що постачають плоду кисень та поживні речовини, а шийка матки ще не розкрилася. Це припинення плацентарного кровообігу між матір'ю та дитиною розриває значний зв'язок між ними, по суті, відокремлюючи їх один від одного. Ван Геннеповськая стадія переходу далі відповідає переживанням проходження через родові шляхи при розкритті шийки. Ця боротьба між життям і смертю відзначає собою корінне перетворення водного організму (плоду) в дихаючий повітрям (новонародженого немовляти). І нарешті, стадія нового включення по ван Геннепу відповідає возз'єднанню дитини з матір'ю після переживання (відродження).

Соціальні застосування

Ритуали переходу є культурними та духовними подіями, під час яких випробувані можуть пережити та висловити сильні емоції та фізичні енергії, пов'язані з перинатальними та трансперсональними матрицями, що таїться у нас усіх у глибині несвідомого. І є цілком достовірним припущення, що з такого базового характеру задіяних психологічних сил безконтрольне прояв цих енергій може бути руйнівним громади. Цікаво відзначити у зв'язку думка Арнольда ван Геннепа, Віктора Тернера, Маргарет Мід, Мірча Еліаде та інших видатних антропологів, які вважали ритуали переходу обрядами, що несли виключно важливу функцію для гармонійного існування і зв'язності суспільства культур, що вивчалися ними.

(Рис. стор 42 оригіналу. Король звірів. Деталь великого наскального малюнка в печері Ле-Труа-Фрер, що зображує антропоморфну фігуру, швидше за все палеолітичного шамана, в оточенні тварин.)