5. Раціовіталізм (Х. Ортега-і-Гасет)

Хосе Ортега-і-Гасет (1883–1955), іспанський мислитель та громадський діяч у молодості вивчав неокантіанство, яке вплинуло на його стиль мислення, привчило до тверезості та чіткості думки, класичної завершеності форми. Хоча його мало цікавили проблеми власне теорії пізнання та філософії науки, проте неокантіанський вплив визначив його підхід до ближчих йому проблем філософії життя, в центрі досліджень якої стояли питання людини, історії, культури. Свою близькість з цим напрямом він наголосив, назвавши своє вчення раціовіталізмом.

Однак Ортега-і-Гасет не прийняв визначення життя через його протилежність розуму, уникаючи крайнощів філософії життя. Він шукав їх з'єднання, їхньої вихідної єдності.

В історії ж діють люди як істоти розумні, мислячі, які прагнуть досягнення певних цілей. «Безцільність заперечує життя, воно гірше за смерть. Бо жити означає робити щось певне, виконувати завдання…» Вибір же мети, її визначення — це завдання розуму, який таким чином стає вітальним розумом.

Раціовіталізм Ортегі-і-Гасета — це вчення про життя як історію, яка нерозривна з розумом, без нього вмирає. Функція вітального розуму - самовитлумачення життя, що виявляється у творенні світоглядів, що визначають ціннісні координати людської діяльності. Система ціннісних орієнтацій постає як свого роду історична ілюзія, що визначає людську діяльність, її орієнтири, що надає їй сенсу і мети, активності, спрямованості. У цьому Ортега-і-Гасет бачив суть переходу від «людини мислячої» до «людини винахідливої», яка відносно вільна, але й несе відповідальність за своє рішення.

Така концепція розуму якІнструмент життя зближує Ортегу-і-Гасета з Ніцше, з яким він також був солідарний і в запереченні надиісторичних, абсолютних цінностей у житті людини. Життя як історія з її самовитлумаченням та конструюванням світоглядних систем — єдина реальність, щодо якої немає нічого вищого. Як і Ніцше, Ортега вважав, що Бог помер і люди повинні влаштовуватися без нього, самі творити свій світ. А філософія покликана озброїти історичним досвідом нові покоління людей.

Ортега-і-Гасет з великою художньою майстерністю малює історичну еволюцію вітального розуму на матеріалі європейської культури. У середні віки людина знаходила життєву орієнтацію у вірі в Бога як творця та гаранта абсолютних цінностей. Починаючи з епохи Відродження Бог поступово переставав бути реальністю для людини, філософи все частіше бачили в ньому продукт людської свідомості. У Новий час місце Бога як справжньої реальності займає природа, а наука, що її досліджує, сприймається як носій істини про світ. Для людини XX століття наука, як і сучасна техніка, є вже дещо практично-корисним — створена людиною продуктивна сила для реалізації людських цілей, «проекту» життя; але сама вона цього "проекту" не створює. Ось чому сьогодні, стверджує філософ, необхідно звернутися до історії, яка є першопричиною всіх ціннісних орієнтирів у житті. Сучасне людство, на його думку, покликане усвідомити, що тільки історичне життя (життя як історія) є єдиною справжньою реальністю, яка визначає всі людські «проекти», цінності та ідеали, що вона сама конструювала те, що люди приймали за незалежне від людини і людства: космос - в епоху античності; Бога - у середні віки; природу - у Новий час.

Людство, на переконання Ортегі-і-Гасета, перебуває у тяжкій кризі, більше того, стоїть перед страшною небезпекою саморуйнування. Осмислення цієї трагічної ситуації він присвятив найзнаменитішу свою роботу — есе «Повстання мас». Написана в 1930 році, вона була надзвичайно популярна, багато її ідей глибоко проникли в культуру XX століття, а підняті проблеми зберігають свою актуальність і сьогодні.

Історична криза, стверджує мислитель, настає тоді, коли система переконань минулих поколінь втрачає свою значущість для нових поколінь, що живуть у межах тієї ж цивілізації, тобто певним чином організованого суспільства та культурного життя. Подібний стан характерний сьогодні для всієї європейської цивілізації, яка вийшла далеко за межі Європи та стала синонімом сучасної цивілізації взагалі. Причина такої кризи — повстання мас.

Зараз ситуація радикально змінилася — сталося повстання мас і маса захопила місце еліти, витісняючи її. Влада в суспільстві перейшла до «людини маси», яка перестала бути слухняною: не поважає еліту, не кориться їй, не слідує за нею, а усуває її і бере на себе її функції у сферах, які завжди вимагають особливих якостей, обдарувань, спеціальної підготовки , високого професіоналізму - у державному управлінні, судочинстві, науці, мистецтві

Сучасна «людина маси» подібна до розпещеної дитини. Бачачи довкола себе фантастично багатий і зручний світ, він починає сприймати його як природний стан, як дар природи, який можна використати. Йому й на думку не спадає, що все це створено насамперед зусиллями непересічних людей; більше, без їхніх подальших зусиль весь чудовий будинок сучасної цивілізації розсиплеться у найкоротший час. Розвитокцивілізації неодмінно породжує дедалі нові й складніші проблеми. Але «людина маси» абсолютно не готова до їх вирішення, вона за своєю природою не здатна до творчості. Він схожий на примітивну людину, яка раптово опинилася серед цивілізації. Гірше того, він «заколотний дикун», оскільки відчуття могутності цієї цивілізації він переносить на себе — формується самовідчуття своєї досконалості, свого права на вседозволеність. Свої смаки і свої думки він тепер силою нав'язуватиме іншим, оскільки нетерпимий до «іншого» — «інше» викликає у нього ненависть і агресію. «Людина маси» агресивна, і гіпердемократія неодмінно веде до тоталітаризму.

Ортега-і-Гасет показує, що історична криза проявляється насамперед у падінні вдач. У політиці він знаходить вираження у фашистських режимах та тоталітаризмі, у відступах від лібералізму, завдяки якому розвивалася європейська цивілізація. У мистецтві криза проявляється в образах і погрозах, а то й у відвертому насильстві щодо «високого мистецтва», яке масі незрозуміле. У науці спостерігається засилля посередності, так званих «вузьких фахівців», які по-справжньому неосвічені у всьому, що виходить за межі їхньої крихітної сфери знання.

Підсумовуючи аналіз сучасного стану європейського суспільства, Ортега-і-Гасет робить невтішний висновок: «Швидше за все ми відійдемо назад, зісковзнемо вниз». Однак його історичний песимізм досить відносний. Існуючий «тонус життя» дає підставу, як вважає він, сподіватися, що криза, що переживається, не занепад, і вона може бути навіть корисною, оскільки настає «час протверезіння». Тому настав час подумати про можливе майбутнє європейської цивілізації та знайти способи її збереження та розвитку. Як один з таких можливих способів самОртега-і-Гасет пропонував проект створення Сполучених Штатів Європи, який стане стимулом до активної творчості, а також підніме, на його думку, значимість основ європейської культури в усьому світі.