А. Комогорцев. Таємнича чудь та слов’янський культ ящера-коркоділа - Земля до потопу: зниклі континенти та цивілізації
А. Комогорцев. Таємнича чудь та слов'янський культ ящера-коркоділа
Ящір-коркоділ - мешканець "нижнього світу" і божество давніх слов'ян
Ящір - істота, що заковтує людей і мешкає під землею, - добре відомий сюжет угорських урало-обських казок. У угро- самодійських народів Сибіру ящір відомий і як звір-мамонт, найчастіше мешкає під землею.
Ящір у пермському звіриному стилі
Видатний український антрополог, етнограф та археолог, академік Д.М. Анучин (1890) пише: "Серед приуральської чуді було широко поширене уявлення про якогось міфічного звіра з деякими ознаками гада з подовженою головою, озброєною рогом і нагадує частково крокодиллю або носорожчю, з витягнутим тулубом, вкритим чешуями більш-менш коротким хвостом.Звір цей ... уявлявся тим, що живе на землюе".
Коркоділ у новгородських літописах
Реконструюючи найдавніший культ підводно-підземного ящера, академік Б.А. Рибаков (1987) приділяє особливу увагу Півночі Європи: саме на озерній Півночі образ ящера частіший і дуже стійкий. Сліди цього культу виявляються й у Новгороді. Ця обставина примітна тим, що саме тут, біля витоків Волхова, колись стикалися корінні чудські племена і недавні колоністи-слов'яни."Мазуринському літописці" ("Книга, глаголема літописець великі землі Росиськія, великої мови словенського, від кола і в котрі літа начаша княжити", 31 том Повних зборів українських літописів): "Великий князь Словен поставив місто Слові нині званий Великий Новгород З того часу новоприбульці скіфи почали називатися словенами і річку, що впадає в озеро Ільмень, назвали на ім'я дружини Словена Шелоні, а ім'ям його молодшого сина Волховця назвали Оборотну протоку, яка витікає з Волхова і нижче впадає в нього. 9>Великий же син Словена був безугодник і чародій і своїми бісівськими хитрощами перетворювався на лютого звіра крокодила, залягав у річці Волхов шлях водний і не підкорявся йому яких пожирав, яких перекидав і топив”.
Легенда, занесена в "Квітник" 1665 року оповідає про подальшу долю "князя Волхова": "Цього ж заради люди, тоді невегласи, сущим богом окаянного того нарицаху ... І казують про це Волхві невегласи, говорячи: "У боги сіл" ... Наше ж християнське істинне слово: Про це окаянного чарівника і волхва - як зло розбитий бисть і задушений від бісів в реці Волхове і мріянні бесовськими окаянное тіло несено бути вгору по цій реці Волхову і вивержено на брег проти волховного оного містечка, І з багатьма плачами від невеглас ту похований був окаянний з великою тризною поганською, і могилу ссипавши над ним дуже високу, яка є поганою... І по трьох убодніх окаянного того тризнища просядеться земля і пожере мерзенне тіло його коркоробове. купно у дно пекло, що й донині, як кажуть, знак ями тої варто не наповняйся. ***
Коркоділ у новгородському циклі билин про Садко
З останнім тісно пов'язаний новгородський цикл билин про Садко. Б.А. Рибалокприводить нас до думки, що найбільш архаїчний шар переказів, що розповідає про гру мудрого гусляра ("Він з хитрих ж Садко і був хитрий-мудер, Він ходив-то все грав і все до озера ...") заради доброго Улов риби - це частина стародавнього обряду, що вироблявся біля священного місця, названого після 980 року Перинню, а в більш ранній час присвяченого богу річки, "безугодному чарівнику" Волхову, "залягає водний шлях" і "перетворюється на образ лютого звіра коркодела". Це цілком підкріплюється тим, що в орнаментації справжніх гуслів першої половини XII ст. з розкопок у Новгороді ми виявляємо композиційне панування все того ж Ящера, що об'єднує завдяки своїй тривимірній скульптурності обидві площини інструменту. Т. е. Орнаментика новгородських гусель XI-XIV ст. прямо вказує на зв'язок цього, безсумнівно, культового інструменту, зі стихією води та з її повелителем, царем підводного царства - ящером. Ящір на новгородських гуслях дозволяє пов'язати воєдино і ритуальну гру на гуслях на березі Ільмень-озера та затримку корабля Садко морським царем (чия антропоморфність (аналогія з людиною) як би передбачається, але увага, - ніяк не зафіксована!) за багаторічну несплату данини йому: "Не мита Піддонний цар вимагає, А вимагає він голову людську".
Тут, очевидно, ми зустрічаємо відлуння найдавніших обрядів, які передбачали людську жертву водному божеству, згодом замінену жертвою коня. Це підтверджується численними фольклорними відомостями, які дуже точно свідчать про те, що "водяним" приносять в жертву живого коня або кінський череп. Афанасьєв докладно описує жертвопринесення коня водному господареві: "Селяни купують світом коня, три дні відгодовують її хлібом, потім надягають два жорна,голову обмазують медом, у гриву вплітають червоні стрічки і опівночі опускають у ополонку або топлять серед річки". Проте ж "відомі й інші випадки: у недалеку старовину зіштовхували у вир якогось запізнілого мандрівника " .
Тема ящера у давньоукраїнському прикладному мистецтві
У уявленнях жителів київського Подніпров'я культ ящера як господаря "нижнього світу" переважно панував у VI-VII ст. У новгородській землі цей культ був, зрозуміло, у розквіті і набагато пізніше, в X-XIII ст., про що свідчить велика кількість зображень ящера в новгородському прикладному мистецтві. Так було у складі новгородських старожитностей X-XI ст. є ручки дерев'яних ковшів, що є ретельно обробленим скульптурним зображенням ящера. У ящерів велика морда з величезною пащею та чітко виділеними зубами. На шиї ящерів у тій чи іншій формі позначена ідеограма води: це або кругова зигзагова лінія, або краплеподібні ряди, або складна орнаментальна плетінка. . Н.А. Кринична вказує, що на півночі кінцям балок курок надавали фантастичні форми змії з роззявленою пащею або якогось чудовиська з рогами. В українських скарбах жіночих речей XI-XII ст. зустрічаються довгі срібні ланцюги складного плетіння, які носилися на шиї і спускалися нижче за пояс, утворюючи нижній ряд прикрас. Ланцюги замикалися двома головками ящерів, застебнутими невеликим кільцем. За місцем знаходження ящерів у загальному ансамблі костюма вони цілком відповідали уявленням про владику "нижнього світу". Ящерів тут два, що змушує нас згадати про чудського двоголового ящера, який однією головою заковтував вечірнє сонце, що заходило під землю, а головою, розташованою напротилежному кінці тулуба, вивергав ранкове сонце схід сонця.
Ящір-кіркоділ у середньовічній Русі. Історичні свідченняа
Саїс в Індії. Розповіді сучасників
З ящером-коркоделом пов'язані топоніми багатьох озер і річок Північного Заходу, наприклад: річка Ящера, озеро Ящино, населені пункти Ящера, Мала Ящера та ін. На околицях Москвиможна вказати на Спас-Крокодильний монастир поблизу Клина (нині село Спас-Крокодиліне).
Язичницька реформа 980 року - зміна культів "змія-ящера-коркоділа" та "змієборства"
