Абсолютне буття
Абсолютне буття – розділ Філософія, Основи метафізики 7.2.2.1. Бог є "саме Буття" (Ipsum Esse). Буття Як Принцип Суще.
7.2.2.1. Бог є саме буття (ipsum esse). Буття як принцип існування та змісту буття вже не сприйнято і не обмежене кінцевою сутністю (esse receptum et limitatum), а перебуває в чистій повноті в самому собі (esse in se subsistens). Тоді як все кінцеве суще контингентно, воно передбачає абсолютно необхідне буття. Як тотожність буття із самим собою, воно не може не бути, воно виключає можливість небуття.
Однак якщо є саме буття, то все, що взагалі можливо у змісті буття чи досконалості буття (perfectio essendi), спочатку має бути початковою дійсністю в абсолютному бутті. Оскільки, далі, буття є принципом чистої позитивності та актуальності, яка як така не вважає кордон, то саме буття за потребою рішуче нескінченно. Воно виявляється початковою єдністю та нескінченною повнотою всієї дійсності буття і всієї досконалості буття.
Кантзаперечував, що з поняття найдосконалішої істоти (ens perfectissimum) не випливає існування, та й навпаки, з поняття необхідного існування невиводимо досконалість. В основі цього лежить те, що Кант, за раціоналізмом, у відсутності метафізичного поняття буття. Він розумів існування суто формально - як стан екзистенції, більше того, як чисте розумове поняття, що додається тільки до змісту чуттєвого споглядання. Цим не досягає буття як принципу всієї дійсності буття, як дійсного існування, а й усіх дійсних змістів буття (чи досконалостей буття). Лише звідси стає зрозумілим, що абсолютне "само буття" також необхіднебути нескінченною повнотою всіх позитивних змістів буття.
7.2.2.2. З цього випливає єдність та простота абсолютного буття. Те, що воно може бути лише одне, цілком очевидно. Якби їх було два чи більше, одне не було б іншим, воно мало б у ньому свій кордон; воно було б кінцевим сущим. Його сутність, яка відрізняє його від іншого, не була б тотожною з буттям; воно було б контингентне суще. Саме буття може бути лише одне.
Звідси також випливає, що буття не може бути підвладне часу та простору. Вононадчасно, бо все, що перебуває в потоці часу, контингентно. Того, що є, колись ще не було і після цього більше не буде. Будь-яка точка його існування контингентна, тому все існування контингентно (пор. 7.1.4.1.2). Абсолютне буття має свою дійсність і виконує її в зібраній повноті: в "Тепер" вічного сьогодення (nunc stans). І тому воно має бути так самонадпросторово. Якби воно полягало в рядовості просторових протяжностей, то мало б мати частини і бути ділимим; через його простоту це виключено. Абсолютне буття існує не в просторі і не в часі, а надпросторово і надчасно: воно скрізь і ніде, завжди і ніколи, але саме через це однаково притаманне всякому місцю і точці часу у вічно охоплює "Тут і Тепер".
7.2.2.3. Тому дійсність буття має бути, в порівнянні з просторово-часовим світом і з усім кінцевим сущим, абсолютно трансцендентна. Тут поняття трансценденції сягає свого найвищого, тобто. абсолютного, сенсу. Ми говорили про "логічну" трансценденцію поняття буття (і трансцендентальні визначення буття), потім про "віртуальну" трансценденцію духу,який у актуальній кінцівці, але у віртуальній нескінченності понад себе спрямовується до актуально нескінченного. Тут же мається на увазі "актуальна" трансценденція. Вона полягає в буттєво-відповідній (онтологічній) різниці абсолютної дійсності Бога з усім контингентним і кінцевим сущим. Останнє не може розумітися ні як "модус" (Спіноза), ні як "момент" (Гегель) самоздійснення Бога. Кінцеве обожнювалося б, Бог ставав би кінцевим – це нерозв'язне протиріччя. Буття Бога може мислитися лише як абсолютно трансцендентне: як нескінченно інше, нескінченно перевершує все кінцеве – але отже, що трансценденція прямо перетворюється на умову його іманентності, тобто. його завжди та скрізь присутньої дії у світі його творінь.