Алла Бородіна
Під час вбивства старої-процентщиці з'являється, на перший погляд, незначна деталь, над якою спочатку Родіон навіть не замислюється:
«На снурці були два хрести, кипарисний та мідний, і, крім того, фініфтяний образок; і тут же разом з ними висів невеликий замшевий засалений гаманець із сталевим обідком та кільцем. Гаманець був дуже туго набитий; Раскольніков сунув його у кишеню не оглядаючи, хрести скинув старій на груди…».
Ця деталь має продовження: хрест знову і знову з'являється у житті Родіона Раскольникова, а період духовної боротьби стає найважливішим символом у його долі. Почувши від Раскольникова розповідь про вбивство Олени Іванівни та Лизавети, Соня закликає його до покаяння у злочині перед усім народом – «на перехресті». Знову з'являється образ хреста, це новий заклик, але юнак його відкидає, немає каяття ще в душі Родіона, є лише сум'яття, страх, боротьба. Тому ідея з перехрестям здається йому безглуздою. І знову з'являється хрест – тепер це хрест убитої ним Лизавети. Хрест як деталь та як символ:
- Є на тобі хрест? — раптом несподівано спитала вона, наче згадала. Він спершу не зрозумів питання.
- Ні, ні? На, візьми ось цей, кипарисний. У мене інший залишився, мідний Лізаветін. Ми з Єлизаветою хрестами змінилися, вона мені свій хрест, а я їй свій образок дала. Я тепер Лізаветін носитиму, а цей тобі. Візьми… адже мій! Адже мій! – просила вона. - Разом страждати підемо, разом і хрест понесемо.
– Дай! - Сказав Раскольніков. Йому не хотілося її засмутити. Але він одразу ж відсмикнув простягнуту за хрестом руку.
- Не тепер, Соня. Краще потім, -додав він, щоб заспокоїти її.
- Так, так, краще, краще, - підхопила вона із захопленням, - як підеш на страждання, тоді й одягнеш. Прийдеш до мене, я одягну на тебе, помолимося та й підемо».
В останній фразі виразно прозвучало добровільне прийняття Соней на себе всієї тяжкості чужого хреста: «Помолимося і підемо».
І ось настала ця хвилина. Зважившись йти в дільницю з визнанням у злочині, Раскольников приходить до Соні:
- Я за твоїми хрестами, Соня. Сама ж ти мене на перехрестя посилала; що ж тепер, як дійшло до діла, і злякалася?
Соня мовчки вийняла з шухляди два хрести, кипарисний і мідний, перехрестилася сама, перехрестила його і одягла йому на груди кипарисний хрестик.
- Це означає символ того, що хрест беру на себе, хе! хе! І точно я досі мало страждав! Кіпарисний, тобто простонародний; мідний – це Лизаветин, собі береш, – покажи-но? так на ній він був… у ту хвилину? Я знаю також подібних два хрести, срібний та образок. Я їх скинув тоді старенькій на груди. От би ті до речі тепер, справді, ті б мені і вдягнути…
- Перехрестись, помолися хоч раз, - тремтячим, боязким голосом попросила Соня.
- О, будь ласка, це скільки тобі завгодно! І від щирого серця, Соня, від щирого серця…
Йому хотілося, зрештою, сказати щось інше.
Він перехрестився кілька разів».
Достоєвський, «цей поет вічної епопеї про війну Бога і диявола в людських серцях», геніально точно і виразно показав причини обраного Раскольниковим шляху до добра: ще несвідомо, інстинктивно він намагається противитися злості, жовчі, дратівливості, що все більш укоріняються в ньому. Він не хоче бути у такому стані, не може цього виносити. А раніше, створюючи свою теорію про «тварини тремтячих і тих, хто має владу», вінприймав жорстокість до інших за силу, печатку обраних. Він не міг зрозуміти тоді «мудрості» Соні, яка навіть не вміла пояснити, що їй дає Господь. Вона, позбавлена будь-якої радості в житті, принесена в жертву, послана на хрест своїми близькими, береже єдиний і найцінніший, рятівний скарб свій - дар Божественного походження: здатність любити і співчувати людям, упокорюватися і вірити. Це внутрішнє життя перебуває у зовсім інший площині буття, відкинутої Раскольниковым, недоступної розумінню його. Він і тепер ще не знає, що таке «втрата благодаті» і про що моляться християни, але він відчув і переконався, що стан внутрішнього «роздирання» (це і є значення слова «диявол») після вбивства, але посилився до нестерпності.
«Перехрестя» також мало продовження в житті Раскольникова. Родіон спробував виконати те, що просила його Соня, щоправда, народ не зрозумів його покаяння. Однак це потрібно було не народу, а йому самому, Родіону, християнинові та злочинцеві.
Саме «на перехресті» відбулася справжня молитва Раскольникова, не там, у Соні, коли він кілька разів перехрестився, а тут, цієї хвилини усвідомлення повної своєї безпорадності та смиренності. «Сутність молитви полягає у визнанні глибокого свого безсилля, глибокої обмеженості. Молитва – де «я не можу», де «я можу» – немає молитви», – писав В.В. Розанів.
Символічне навантаження у романі грає ще одна деталь – милостиня. Жебрак, обтяжений життєвими проблемами Раскольников завжди готовий допомогти нужденним, навіть не встигає обдумати, чи варто це робити. Однак сам він не прийняв милостині, поданої йому заради Христа на Миколаївському мосту:
«Він затиснув двогривенний у руку, пройшов кроків десять і повернувся обличчям до Неви у напрямку палацу. Небобуло без найменшої хмаринки, а вода майже блакитна, що на Неві так рідко буває. Купол собору, який ні з якої точки не змальовується краще, як дивлячись на нього звідси, з мосту, не доходячи кроків двадцять до каплиці, так і сяяв, і крізь чисте повітря можна було чітко розглянути навіть кожну його прикрасу. Він розтиснув руку, пильно глянув на монету, розмахнувся і кинув її у воду; потім обернувся і пішов додому. Йому здалося, що він ніби ножицями відрізав себе сам від усіх і всього цієї хвилини».
Тема милостині перебуває у постійному зв'язку з образом Катерини Іванівни. Вона і її діти завжди потребують грошей, а після смерті чоловіка вона, мінливістю долі доведена до відчаю і божевілля, виходить з дітьми на вулицю просити милостині. Тут це вже не деталь, це фінал, приреченість, доля. Але в гордої та нервової Катерини Іванівни це виглядає не проханням милостині, але шаленством і протестом.
А у долі Раскольникова милостиня знову з'являється як деталь та символ. Дорогою до поліції (вже з Соніним хрестом) Ракольников подає милостиню:
«… Баба з дитиною просить милостиню, цікаво, що вона вважає мене щасливішою за себе. А що, от би й подати на курйоз. Ба, п'ятак уцілів у кишені, звідки? На, на… візьми, матінко!”
- Збережи тебе Бог! - почувся жалюгідний голос жебраків».
Так Раскольніков «заслужив» молитву жебраків за себе. Після цього і відбулося його всенародне покаяння, сльози та гаряча сердечна молитва, не зрозуміла перехожими.
Важливо простежити, яка роль романі відводиться Євангелію, настільки дорогий серцю Достоєвського книжці.
На початку роману п'яний Мармеладов посилається на Євангеліє.
Потім у середині, після злочину, з'являється сама книга «Новий Завіт». Раскольніков звертається до Соні зпроханням прочитати йому уривок з Євангелія про чудо воскресіння Лазаря. І за бажанням героя звучить цілий фрагмент з Євангелія, що розповідає про чудо воскресіння мертвого і вже смердючого Лазаря.
З читанням цієї книги у творі з'являється тема воскресіння. Дивно, що Благовіщення Раскольников чує у ці хвилини духовної боротьби завдяки своїй жертві - Лизаветі.
І в самому кінці твору, воскресаючи, здобувши любов і життя як самоцінність і сенс існування, Родіон отримує і надію на Спасіння.
«Вони хотіли говорити, але не могли. Сльози стояли в їхніх очах. Вони обидва були бліді і худі; але в цих хворих і блідих обличчях вже сяяла зоря оновленого майбутнього, повного воскресіння у нове життя. Їх воскресило кохання, серце одного укладало нескінченні джерела життя для серця іншого.
Вони поклали чекати та терпіти. Їм залишалося ще сім років; а доти стільки нестерпного борошна і стільки нескінченного щастя! Але він воскрес, і він знав це, відчував усе своєю істотою, що вона оновилася, а вона - вона ж і жила тільки одним його життям!
Увечері того ж дня, коли вже замкнули казарми, Раскольников лежав на нарах і думав про неї. Цього дня йому здалося, що ніби всі каторжні, колишні вороги його вже дивилися на нього інакше. Він навіть сам розмовляв із ними, і йому відповідали ласкаво. Він пригадав тепер це, але так і мало бути: хіба не повинно тепер все змінитися?
Під подушкою його лежало Євангеліє. Він узяв його машинально. Ця книга належала їй, була та сама, з якої вона читала йому про воскресіння Лазаря».
«Живе» у творі, має свою долю і стає символом ще одна деталь – драдедамова зелена хустка.
У словнику В.Даля знаходимо про драдедам: «легке сукня,напівсукно». Вперше про цю хустку ми дізнаємося з розповіді Мармеладова про жертовність Соні:
«Прийшла, і прямо до Катерини Іванівни, і на стіл перед нею тридцять карбованців мовчки поклала. Ні слівця при цьому не вимовила, хоч би глянула, а взяла тільки нашу велику драдедамову зелену хустку (загальна така у нас хустка є, драдедамова), накрила їм зовсім голову і обличчя і лягла на ліжко, обличчям до стінки, тільки плечі та тіло здригаються …»
Тридцять карбованців тут, мабуть, теж не випадково: Іуда зрадив Христа за тридцять срібняків.
Великою драдедамовою зеленою хусткою вкриваються діти. У цій хустці, обурена підлістю Лужина, ніби з надією на захист і справедливість вибігає Катерина Іванівна надвір.
У цій хустці Раскольніков залишає Соню, йдучи зізнаватись у злочині.
Що ж може символізувати зелену хустку? Драдедам говорить про тепло, характеристики «великий та загальний» – самі за себе. А щодо кольору, в «Енциклопедії символів» отримуємо роз'яснення: «Хрест Христов як символ надії та Спасіння часто представляється зеленим».
Примітно, що події у романі майже завжди відбуваються у приміщеннях, стіни та стелі яких витісняють, тиснуть, підкреслюючи межі можливостей героїв. Невипадково лише кілька разів використовується слово «будинок», причому частіше - у значенні «будівля». У сенсі «рідне сімейне вогнище» це слово вживається рідко: будинок був у Дуні та її матері, будинок був і у знайомих Марфи Петрівни, до яких вона їздила з метою відновити репутацію Соні. Будинок був і у спогадах Свидригайлова напередодні його самогубства: у багатому, розкішному будинку стояла труна з дівчинкою-утопленницею, жертвою розпусти Свидригайлова. В інших випадках Достоєвський використовує синоніми: кімната, квартира, (уНастасії - «фатера»), приміщення, клітка, кут, шафа, будка, комірка.
З проблемою відсутності будинку як рідного сімейного вогнища пов'язана фраза, що неодноразово повторюється зі змінами, символізує безвихідь і непотрібність людини. «Чи розумієте, чи розумієте, милостивий пане, що означає, коли вже нікуди більше йти? …Бо треба, щоб кожній людині хоч кудись можна було піти…»
Фоном та учасницею подій виступають майже завжди сходи. Християнська семантика сходів пов'язана із духовним сходженням. У романі сходами постійно то піднімаються, то спускаються вниз. Це створює план духовних рухів героїв паралельно зі своїми життєвими проблемами.
Вимагають уваги образи церков та соборів. У романі вони з'являються як деталі пейзажів, сновидінь і символізують традиційно - Всесвіт, керований Богом, гармонію, торжество та непорушність Православної віри. Проте Раскольникову, з його потривоженим розумом і оголеними нервами, урочиста краса храму здавалася як загадковою, а й незрозумілою:
«Купол собору… так і сяяв, і крізь чисте повітря можна було чітко розглянути навіть кожну його прикрасу. Коли він ходив до університету, то зазвичай, - найчастіше повертаючись додому, - траплялося йому, можливо, разів сто, зупинятися саме на цьому ж самому місці, пильно вдивлятися в цю справді чудову панораму і щоразу майже дивуватися одному неясному і нерозв'язному своєму. враження. Невимовним холодом віяло на нього завжди від цієї чудової панорами; духом німим і глухим сповнена була йому ця пишна картина… Дивувався він щоразу своєму похмурому і загадковому враженню і відкладав розгадку його, не довіряючи собі, у майбутнє».
Для багатьох інших людей храм є самимрідним і дорогим місцем, без якого життя неможливе і в якому вирішуються найголовніші та найвідповідальніші кроки. Так, наприклад, Дуня зносила образи смиренно, але неможливість відвідувати церкву або проникнення в храм Божий пліток і засудження були найбільшими тортурами. Марфа Петрівна Свидригайлова, дізнавшись про те, що від неї і людей Дуня терпить марно (до речі, це вважається великим християнським подвигом - покірно зносити даремну образу), прямує за духовною допомогою до храму:
«...переконалася в невинності Дунечкіної і другого ж дня, в неділю, приїхавши прямо в собор, на колінах і зі сльозами благала Владичицю дати їй силу перенести це нове випробування і виконати свій обов'язок. Потім, прямо з собору, ні до кого не заїжджаючи, приїхала до нас, розповіла нам усе, гірко плакала і, в повному каятті, обіймала і благала Дуню пробачити її. Того ж ранку, нітрохи не зволікаючи, прямо від нас, вирушила по всіх будинках у місті і скрізь, у найвтішніших для Дунечки виразах, проливаючи сльози, відновила її невинність і шляхетність її почуттів та поведінки».
Адже йшлося про «суперницю», про дівчину, в яку закохався чоловік Марфи Петрівни! Саме в церкві нещасна черпає сили для моральних вчинків, духовного зростання, виправлення гріха.
Дивно, що у болісному та пророчому сні, де Раскольников бачить себе дитиною, перед нею, що відвернулася від рідних духовних традицій, постає образ коханої у дитинстві церкви, з якою пов'язані прекрасні, чисті спогади.