Альманах БОРУХ - Шалом єврейське розуміння світу
Це слово походить від слова шалем, яке означає цілий, повний, маючи на увазі цілісність. Таким чином, шалом стосується не лише людських стосунків. Він стосується по суті всіх аспектів існування.
Шалом означає здоров'я
Перше і найпростіше значення світу стосується життя на її основному рівні: світ у людському тілі. Примітно, що перша поява слова шалом знаходиться у питанні Якова про здоров'я Лавана (Бут. 29:6). Слово шалом, до речі, використовується у цьому значенні 13 разів. Цар Єзекія називає своє одужання від хвороби відновленням його шалому (Іс. 38:17). Шалом іноді перекладається як здоров'я. Наприклад, Псалом 37:4 «немає шалом у моїх кістках» перекладається фразою: «немає світу в кістках моїх від гріхів моїх» [в англійському перекладі – здоров'я – прим. перекладача]. У Книзі Приповістей шалом асоціюється з «довгою днів, років життя» (Прип. 3:2). Світ, перш за все, має бути досягнутий фізично. Але до цього фізичного світу залучено більше, ніж тіло. Цей шалом, що має на увазі силу тіла, розглядається як результат інтелектуального та духовного процесу. Наш текст Приповістей досить зрозумілий: «Сину мій! Не забувай настанови мої, і заповіді мої нехай береже серце твоє; бо довготи днів, років життя та миру вони додадуть тобі» (Прип. 3:1-2). Це біблійне психосоматичне видіння здоров'я явно виявляється далі в тому ж розділі: «Бійся Господа і віддаляйся від зла: це буде здоров'ям для тіла твого та харчуванням для кісток твоїх» (Прип. 3:7-8). Усі аспекти існування грають певну роль здоров'я людини. Не можна ігнорувати жодного з них. Етичний, духовний, психічний та фізичний виміри повинні бути єдиними. Ця істина булапереконливо продемонстрована останнім часом багатьма психіатрами та фахівцями з етики. Виходячи з психологічного тесту (названого Цедек), що складається переважно з етичних питань, психіатр Генрі Барук зміг визначити психічні захворювання своїх пацієнтів.
Аналогічні роботи швейцарського професора Турньє виявили певний зв'язок між деякими фізичними захворюваннями та психічними чи моральними проблемами. Філософ Сісела Бок з Гарвардського університету спостерігала ту саму залежність у ширшій перспективі. Брехня, каже вона, впливає на здоров'я нашого суспільства. Урок цього першого спостереження можна знайти в старій Єврейській Біблії, яка, як і раніше, актуальна і сьогодні, і живить наші основні міркування про світ. Насамперед залучення іншої людини, світ, шалом, має бути, перш за все, реальним у нас самих. Тільки здорова людина, у світі із собою, може досягти миру з іншим.
Шалом означає справедливість
Сказане вище означає, проте, що світ розуміється лише як внутрішній духовний стан особистості. У Біблії шалом найчастіше описує ідеальні відносини у суспільстві. Шалом, таким чином, є невід'ємною складовою біблійної концепції заповіту. Так, єврейські пророки часто посилаються на «заповіт світу (шалом)» (Єз. 34:25; 37:26; Іс. 54:10). Слова «заповіт» і «шалом» навіть часто використовуються як взаємозамінні (Бут. 26:28; Пс. 55:21, іврит). Ось чому справедливість відіграє таку важливу роль у процесі миру. Ніхто не може збудувати світ без справедливого ставлення до свого партнера. Цар Соломон (Шломо), чиє ім'я означає «мир» і який, дійсно, згадується як світ, що дає (1 Пар. 22:9), використовує слово «правосуддя» (цдака) як синонім слова «мир» (Пс. 71: 3-4). Пізніше у тій самій молитвіцар підкреслює, що праведність і світ процвітатимуть разом (Пс. 71:7). Цей зв'язок знову виявляється 84 Псалм, де поет описує, як «правда і світ поцілуються» (Пс. 84:11). Багато таких споріднених понять, як істина, справедливість, чесність пов'язані з поняттям шалом (Пс. 36:37; Зах. 8:16, 19; Єст. 9:30). Шалом - це не просто емоції, добрі побажання чи почуття серця. Шалом передбачає суворий обов'язок бути справедливим і праведним. Пророк Ісая визначає праведність як єдиний шлях, що веде до поганого (Іс. 59:8). Багато інших біблійних текстів свідчать про важливість праведності та справедливості як умов шалому (Іс. 48:18; 57:2; 60:17). Шалом, таким чином, є досвідом того, у кого «закон істини був у вустах, і неправди не знаходилося мовою його; у мирі та правді він ходив зі Мною» (Мал. 2:6, пор. Зах. 8:19). Послух Закону Божому є необхідною умовою для «шалому на землі» (Лев. 26:3-4, 6). Результатом праведності буде мир (Іс. 32:17). Таким чином, ці дві ідеї часто поєднуються (Пс. 71:7; 84:11; Іс. 48:18; 57:2; 60:17).
Слід зазначити, що ця думка, що пов'язує мир і праведність, має значний вплив на давньоєврейську ідею спасіння, оскільки світ є спасінням (Іс. 52:7; Наум 1:15).
Шалом, який дається Богом як акт спасіння, супроводжується Його судом (Пс. 84:7-13). Бог не спасає без суду. Ця ідея дуже глибоко вкорінена у єврейських традиціях. Розмірковуючи в цьому напрямку, рабин Симон бен Гамаліель приходить до того, що якір порятунку світу знаходиться точно посередині між судом і шаломом. «Три речі оберігають землю: істина, суд та мир». (Піркей Авот 1:18).
Мир з Богом і мир між людьми, як і світ у людині, не можуть бути досягнуті без зусиль розуму та без важкого виборуслухняність Закону Божого у повсякденних конкретних діях. Світ не є втечею від дійсності, до певної міри блаженством поза тілом і далеко від рішучого протистояння злу. Більше того, шалом навряд чи зазнає компромісу зі злом. Шалом (світ) має на увазі шалем (весь, цілий). Давньоєврейський світ не досягається легко. Цей урок завдає серйозного удару в саму серцевину природних нахилів людини, він спрямований на посередність та напівзаходи. Пророк Єремія застерігає нас від такої спокуси легкого світу, що характеризує проповідь хибних пророків: «Лікають рани Мого народу легковажно, кажучи: "Мир! Мир!", а світу немає» (Єр. 6: 14). Ідеал світу високий, і тому його створення не є легким процесом і особливо потребує всіх аспектів. Шалом – це боротьба.
Шалом означає кохання
Шалом також є даром любові, а не лише логічною винагородою за справедливість. Він дається без будь-яких заслуг. Біблія називає це диво «благодаттю» (ханан), «милосердям» (рахамім), або «любов'ю» (хесед). Шалом неможливий без цих понять. Дві думки пов'язані у стародавньому священничному благословенні:
«Хай благословить тебе Господь і збереже тебе!
Нехай Господь побачить на тебе світлим лицем Своїм і помилує тебе!
нехай Господь наверне лице Своє на тебе і дасть тобі мир! (Чис. 6:24-26).
Благодать (ханан) існує паралельно зі світом (шалом). Пророк Єремія пов'язує шалом з любов'ю та милосердям (Єр. 16:5). Коли пропадає шалом, милість (хесед) та милосердя (рахамім) зникають разом із ним. Іншими словами, ніхто не може ініціювати та побудувати міцний світ, не погодившись віддати, втратити щось. Ідеал, підкреслений тут, виходить за межі практичної необхідності процесу віддачі-прийняття упереговори.
Задуманий як подарунок, шалом має на увазі ризик кохання. Ворог не тільки той, з ким нам доводиться мати справу через його силу і загрозу, яку він представляє. Біблія рекомендує неймовірний обов'язок – дбати про інтерес ворога. Вих. 23:4-5 закликає людину, що знайшла вола чи віслюка, або будь-яку пропажу свого ворога, повернути їх йому. Саул визначає праведність у термінах відплати добром за зло (1 Сам. 24:17-19). Який страждає Йов стверджує, що він ніколи не радів нещастям його ворогів (Іов 31:29). Книга Приповістей викладає цей принцип як заповідь: «Не радуйся, коли впаде ворог твій» (Прип. 24:17). Ті ж думки, до речі, виражені у святкуванні Великодня, де не дозволяється виконання завершення Халлеля (гімну), тому що, згідно з Талмудом, Бог не радів, коли фараон та його армія потонули в Червоному морі, і тому заборонив ангелам та ізраїльтянам співати далі: «Моє творіння тоне в морі, і ви хочете співати про це хвалу» (Вавилонський Талмуд, трактат Санхедрін, 39б). Отже, некоректно протиставляти так званий Старий Завіт і Новий Завіт на основі розмаїття, описаного в Нагірній проповіді між любов'ю та ненавистю до ворогів (Матв. 5:23-44). У цьому питанні немає жодної різниці між цими двома Завітами. Моральні норми однакові. Насправді апостол Павло висловлює ту саму думку, посилаючись на уривок з книги Приповістей (Рим. 12:14-21, пор. Прип. 25:21-22). Справді, любов мається на увазі у давньоєврейській концепції світу. Фактично, кінцева мета шалома – це світ як такий, це любов. Тому що світ не може бути встановлений доти, доки немає кохання. Актуальність цієї точки зору була вказана в Авот де Рабі Натан (23), «Хто сильний? Той, хто перетворює ворога на друга».
Шалом означає Бога
Завдання шалома здаєтьсяважкою, якщо не неможливою. Тому, крім взаємних обов'язків праведності та любові, біблійний шалом передбачає третій вимір, а саме релігійний. Бог також є частиною процесу шалому. Перш за все тому, що світ отриманий в дар від Бога. Джерело шалома оголошено в благословенні коженів (священиків) (Числа 6:26). Біблія знову і знову стверджує, що тільки Бог може “творити шалом” (Ісая 45:7). Йов навіть говорить про Бога, як про Того, Хто «творить світ на висотах Своїх» (Іов 25:2). Тільки Божий шалом може призвести до вирішення конфлікту між ворогами (Прип. 16:7; Пс. 4:8). Бог і шалом настільки тісно пов'язані, що Гедеон ідентифікує одне з одним, «Єгова Шалом» (Суд. 6:24). Світ неможливий без цього третього партнера. З біблійної точки зору гуманістичний підхід до пустого недостатній. Звернення до великого «Іншого», як казав Мартін Бубер, необхідне у скрутному відновленні порушеного «цілого». Це пов'язано з тим, що наша світська цивілізація забула таке важливе звернення до «Отця Небесного», і що чоловіки та жінки більше не здатні бачити один одного братів і сестер. Цікаво, що перша біблійна заборона на вбивство людини людиною з'являється в книзі Буття у зв'язку із зауваженням, що кожна людина створена на образ Божий (Бут. 9:6). Таким чином, світ стосується не лише людської сфери. Зрештою він має божественне вимір. Досягнення миру та примирення один з одним призводить до відновлення первісного божественного образу.
Шалом означає надію
Тому не дивно, що шалом знаходить своє найповніше вираз у пророчому баченні майбутнього. Яків мріє про пришестя досконалого Царя і описує його як Шило [з івр. - Примиритель – примітка перекладача], тобто того, хто принесе шалом(Буття 49:10). Пророк Ісая оголошує еру світу, яку відкриє Месія, названий Ісаєю «Князем шалома» (Іс. 9:6-7). Ісая бачить цю еру світу, як час, коли війна буде знищена:
«І перекують свої мечі на орала, і списи свої на серпи: Не підійме народ на народ меча, і не будуть більше вчитися воювати» (Іс. 2:4; пор. Мих. 4). :3).
Навіть природа буде під впливом шалому:
«Тоді вовк житиме разом з ягнятим, і барс лежатиме разом з козеням; 6).
Ідеальний варіант шалома – у світовому характері. Це надія на новий, радикальний порядок. Пророк говорить про «нове небо та нову землю» (Іс. 65:17). Шалом оспівується тут як найбільша обіцянка Бога, і задуманий як неймовірне диво, щось нечуване, що містить усі інші параметри шалому. Шалом як здоров'я, шалом як досконала справедливість, шалом як досконала любов, шалом як Бог у нашому житті, шалом як виконання всіх надій. У світі хвороб і несправедливості, де панує ненависть і втрачена надія, шалому потребують більш ніж будь-коли. Думка про пустоту переслідує розум кожної людини. Він є суттю кожного вигуку та кожної молитви. Згідно з Мідрашем, кожна молитва чи благословення в єврейській літургії (Аміда, Кадиш, священиче благословення, подяка після їжі тощо) завершується шаломом (Ваїкра Рабба 9:9). Тому що молитва про шалом включає всі молитви.
Жак Дюкан, D.H.L., Th.D.
Переклад з англійської Олександри Обревко