Алтайські легенди про села
Багато легенд складено про долину, де розташоване село Ая, що в Алтайському районі. Багато версій і про назву цього села. Ось одна з них…
Люди, що заселили цю долину близько двохсот років тому, не могли довго вигадати, як назвати їм своє поселення. Зібралися вони разом, почали вигадувати: галас, гам. Суперечка до самої ночі тривала, але так і не змогли придумати нічого придатного. Темно вже стало, почали люди розходитися. Тут хтось спіткнувся в темряві і сильно вдарив ногу, болючись скрикнув «Ай!» Тут з-за хмар і місяць визирнула, наче її покликали. Світло стало кругом, легше йти по хатах. На знак подяки вони сіло ім'ям місяця і назвали – Ай, що в перекладі з алтайської означає «місяць» або «місяць». Ну, а згодом, для легшої вимови, село почали називати Ая.
Легенда про Майма-Чаргичак
Зовсім недавно селище, що розташоване поряд з Гірничо-Алтайськом, стали називати просто Майма, хоча раніше він Майма-Чаргичак називався. А звідки така назва пішла, мабуть, не всі знають.
Згодом почали з'являтися у цих місцях українські поселенці. Приходили вони з-за гори Пікет, де раніше кордон володінь українського царя проходив, козачий піст був. Селяни-землероби селилися правому березі Майми, там родючі землі їм сподобалися. Так і жили: алтайці лівим берегом, українські – правим. Один одному не заважали, тому сварок чи сварки якої між ними не виникало. Добрими сусідами залишалися, хоча спочатку близько не сходилися.
Першими прийшли сюди з України селяни-бідняки, у яких ні майна, ні тягла не було. Доводилося їм на нових місцях на коровах землю обробляти, вози запрягати. Рідко у когось пара волів була. Дивилися алтайці на сусідів і дивувалися: «Дивні люди, ці українці, чому накоровах землю оруть і боронують? Чому кіньми не користуються?
Коли ближче познайомилися, довідалися, що не від доброго життя українські селяни корову в соху та плуг ставлять, у воз запрягають. Дізналися, що нема на що їм коней купувати. Вирішили алтайці допомагати сусідам, як у них у звичаї було. Хто весною кінь землю зорати позичить, хто восени врожай з поля в засіки звезти допоможе. Ну, а українські алтайці калачами та пирогами пригощали. Раніше алтайці хліба мало їли. Тільки де-не-де ячмінь помаленьку сіяли, талкан готували, коржики пекли.
Поступово торгівлю деяку між собою завели. Алтайці українську худобу приганяли, шкіри вироблені приносили, хутро та інше, що мали надміру. А українські їм хліб та зерно, матерію всяку, залізні вироби необхідні, що їх ковалі кували, в обмін пропонували. Так обзавелися українські кіньми, на них землю почали обробляти.
Та тільки з самого початку українське село, що з року в рік розросталося, називали місцеві жителі Чаргичак. Вважається, походить ця назва від слова «чаро», що означає «вол». Інші виводять його від слова "чарик", тобто "оранка".
Що більше люди один одного впізнавали, то ближче сходилися. Алтайці українських мужиків у тайгу шишкувати водили, коли кедрові гулі встигали, полювати на місцеву звірину вчили. Ну, а українські алтайці землю обробляти привчили, коли що сіяти чи садити підказували.
Минали роки. Алтайці та українці ріднилися між собою. Спільно міст через Майму між селами збудували. Багато алтайців, що до землі прив'язалися, залишили полювання, стали землеробами. Так обидва села злилися в одне. І стало те село називатися Майма-Чаргичак – дві назви, як два села, в одне злилися.
Так і досі живуть у світі та дружбі на однійземлі, яку загальним будинком вважають, спадкоємці тих, хто цій дружбі за старих часів основи заклав.
Про село Майма-Чаргичак
Подвійне ім'я Майма-Чаргичак має свою історію. Звідки воно?
Першими на правий берег прибули бідняки, «ні кола, ні подвір'я». Хіба що корова була, без неї зовсім погано з дітьми. Дивувалися алтайці українцям, що на коровах землю орють – у бідних дворах не було коней. А ближче познайомилися, дізналися – від голоду та холоду українці сюди прийшли. Тоді стали алтайці допомагати українцям. Звичай був одноплемінників рятувати. І українців ніби у своє плем'я прийняли. Хліб у засіки на конях возили, допомагали сіно ставити для худоби. українські їх за це чудовими пирогами та калачами пригощали. До українських алтайці хліб рідко бачили. Ячмінь сіяли, робили з нього муку (толокно), чай із ним пили. Невдовзі торгівля-обмін налагодилися. Алтайці міняли м'ясо, хутро, коней, на хліб, матерію, залізні вироби. Краще за українських ковалів не знайти було.
українське село розрослося на правому березі, алтайці дали йому назву – Чаргичак, на згадку про корови, на яких українські орали землю. «Чарик» – віл алтайською мовою. Чим краще впізнавали алтайці українців, тим сильнішою та міцнішою дружба була. українці навчали їх працювати на землі. Через річку Майму міст збудували. Дружба ще міцніше стала. І, нарешті, обидва села: алтайське на лівому березі, українське правому – з'єдналися в одне велике село. І стало у нього дві назви. українці називали його Майма. Алтайці між собою – Чаргичак. Наразі у райцентру республіки Алтай одне ім'я – Майма.
Річка Киркила, про яку в попередній легенді розказано, впадала в річку, і ніхто її імені не знав. Так і їздили каравани з товаром вздовж безіменної річки. І в кого не питали про назву — всеплечима знизували. Якось черговий раз караван з товаром уздовж річки проходив, а до цього гроза в горах пройшла, вода в річці стала жовтою, каламутною. Один із провідників каравану помітив це. Його вразив колір води, і він закричав: "Дивіться, сари-суу!", Що в перекладі означає "жовта вода". Так і прилипла ця назва до річки. Тільки як не намагалися українські купці алтайською цю річку назвати, все у них виходило «Сараса». І село назвали, яке в цих місцях з'явилося Сараса.
У районі невеликого села, що в Алтайському районі, протікає невелика річечка, яка, протікаючи кам'янистим логом, видає звуки, схожі на кудахтання курей. Кажуть, що на ім'я цієї річечки і село назвали Киркила, що означає: кудахтати, шипіти. Проте є ще одна версія про назву цього села. Раніше тут старий торговельний шлях проходив – Чуйський тракт. Поблизу цього села дорога розходилася: одна прямо йшла, а інша – праворуч. Алтайські народності цією дорогою торгувати до Монголії їздили. Доїдуть до роздоріжжя і запитують: «Куди їхати?». А оскільки по-українськи погано розмовляли, то у них виходило: «Куди їхати?», що й означає – Киркила.
Про назву села Чепеш
Колись берегом Катуні їхав алтаєць у Чемал. День був спекотний, і вершникові хотілося пити, але береги у Катуні стрімкі, спускатися важко. Одну люльку викурив вершник, іншу, а напитися нема де. Але на його шляху лягла маленька срібна річка. Вода холодна та смачна, як у струмку біля вічних снігів. Другого дня алтаєць поїхав із Чемала додому. І знову захотів він пити. І знову йому було ліньки спускатися до Катуні. Чекав річку з холодною та смачною водою. Під'їхав він до знайомого місця, а річки вже немає – висохла вся до краплі. «Чепіш!» (ось ті на) – здивувався алтаєць.
Через деякий час на цьому місціоселилися українські та перші хрещені алтайці. Село стали називати Чепеш.
Про село Елекмонар
У селищі Куюм, поблизу Елекмонара, жила-була дівчина. Батька та матері вона не пам'ятала: від страшної хвороби померли вони, коли їхня дочка ще не вставала на ноги. Встигли бідні селяни-скотарі наділити свою дитину лише ім'ям гарним – Тяйлак, що означає – «Суцвіття». До вісімнадцяти років жила сирота у жебрак, серед високих гір, в оточенні струнких кедрів.
Щастя вона свого не знайшла й у юності. За страшними звичаями того часу бай Сулук одружив з Тайлак свого трирічного сина. Сулук мав багато худоби, потрібні були в його господарстві зайві робочі руки. «Нехай гне спину Тяйлак,» – думав бай – «А підросте син, він сам вибере собі другу, молоду дружину». Царський закон дозволяв баям мати кілька дружин.
У надсадній праці проводила Тяйлак дні та ночі. Напувала корів, косила сіно, збирала дрова, готувала араку, яку жадібно випивав огрядний бай. Навіть важко перерахувати обов'язки, звалені на тендітну, маленьку дівчину. Вечорами подружки гуляють, пісні співають, а Тяйлак обливається сльозами і вже через силу робить ганебну справу.
Але молодість не завжди буває покірною. Літнього вечора втекла Тяйлак із каторжного байського аїлу, захотілося їй повеселитись на веселій молодіжній гулянці хоча б годинку.
Короткою була радість Тяйлак, а поплатилася вона її життям. До крові, до втрати свідомості схлестав бай ремінним батогом свавільну невістку. Тяжко захворіла наймичка, але вранці її знову змусили напувати корів, косити сіно. Чахла Тяйлак день у день, як обдерте деревце, і невдовзі померла. Померла самотньою на лузі, не встигнувши випустити з чіпких, жилистих рук важкої байської литовки.
У горах Алтаю збереглися досізалишки кріпосних укріплень, сигнальних та спостережних пунктів. Більшість їх виникла під час боротьби алтайців з монгольськими, маньчжуро-китайськими, казахськими феодалами в XIII - XV ст., і навіть з сибірськими воєводами. Тому невипадково багато гор, річок і долини Гірського Алтаю мають назву «Шибе», «Шибети», «Шибелю» (від слова «шибі» - фортеця). Такі залишки стародавніх укріплень є по річці Куюм, на горі Шибі поблизу села Елекмонар, на річці Шибі (Онгудайський район), у верхів'ях ліг Шибет (Кош-Агацький район). Ці стародавні споруди також не обділені легендами. Ця легенда про гору Шибі-фортеці.
В одній гарній родючій долині оселилися люди, що прийшли із заходу. Стали займатися скотарством: розвели овець, коней, корів, кіз. Гладкі стада швидко набирали вагу на соковитих зелених пасовищах. Ситно й у достатку жили люди. Спокійне життя пастухів послабило їхню пильність, і вони перестали вчити синів мистецтву битв.
Біда прийшла несподівано. Полчища невідомих ворогів, що прийшли з півдня, чорною зграєю оточили долину з людьми, які там безтурботно жили. Єдиний старець Куюм ще не забув, як тримати в руках лук і стріли, але він був старий і слабкий настільки, що ледве міг триматися на ногах навіть без зброї. Тоді Куюм наказав усім піднятися на єдину в долині гору, і поки він вестиме переговори із загарбниками, нехай усі чоловіки, що піднялися, утворюють на вершині гори коло, поклавши свої руки на плечі поряд. Чоловіки так і вчинили. А всередину кола увійшли старі, жінки та діти. Тільки в таке єднання добрі духи вселяють фортецю, коли один відчуває плече іншого. Тієї миті, коли переговори Куюма з ворогами були закінчені, злий дух Азу розсік його мечем навпіл, а чоловіки, що стояли на горі і тримали руки на плечах, скам'янілі,утворивши собою кам'яну фортецю, що захистила людей похилого віку, жінок і дітей від полону. Загарбники спалили стійбище, пограбували юрти, повели худобу і забралися геть. А врятовані старі, жінки та діти вийшли з фортеці. Так старець Кум врятував майбутнє людей, які втратили пильність. А фортеця на горі Шибі всім нагадує про те, що свою землю та своє майбутнє треба берегти та зберігати вдень та вночі.
Десь у гірських масивах Азії, у невідомому нам далекому містечку, вціліла «допотопна» Шамбала, країна, отже, така… Допотопна в тому сенсі, що не погана, а давня ще до потопу існувала. Ще кажуть, що заселена вона була безсмертними людьми, які прийшли з неба, були вони мудрі і розумні до того ж. А правив тими людьми камінь — Шамбала, мав він велику таємничу силу й владу над людьми.
Багато експедицій вирушали на пошуки Шамбали та чарівного каменю. Шукають Шамбалу і сьогодні. І сліди знайшлися… у нас на Алтаї! Не вірите? А ви спробуйте пошукати самі. Шамбалу знайти не складно. Камінь уміє сяяти зорею, веселкою, вміє дзвеніти піснею птахів та брязкотом струмків. Кажуть, він може вилікувати від будь-якої хвороби, але… не від кохання! Шукайте, дерзайте, хай вам пощастить. Шамбала чекає на вас і тільки на вас…