Антична філософія права
1. Антична філософія права. Геракліт, Демокріт, софісти. Їх уявлення про право, закон та державу.
Мислителі античності зробили виключно важливий внесок у справу розвитку правових та морально-етичних навчань.
Перехід до нових суспільних відносин, які регулювалися вже не традиціями та владою царів, що зводиться безпосередньо до богів чи божественних предків, а законами та рішеннями народних зборів, змусив розглянути розумні основи цих відносин.
Колишні форми влади були для людей святі, оскільки ґрунтувалися на релігійному почутті, яке виражало себе в міфах. Нові ж позбавлялися такої переваги і тому мали знайти собі виправдання в принципах, що даються розумом і моральною свідомістю. Їхні глашатаї (так звані мудреці, носії мудрості – софії, або ті, хто пізніше став скромніше називати себе «любителями мудрості» – філософами) мимоволі могли апелювати лише до розуму та до його основних принципів.
Розкрити загальні принципи права, засновані на розумі, стало головним покликанням та справою філософів. Насамперед філософи повинні були для цього зрозуміти, як, виходячи з єдиного буття, його внутрішньої цілісної сутності, розкривається сутність окремих різноманітних речей та явищ.
Спочатку буття уявлялося древнім філософам як деякої чуттєво сприймається сутності, першооснову якої становила вода, чи повітря, чи вогонь тощо. Разом з тим поступово починає формуватися розуміння сутності світу як чогось умопостигаемого, що має духовну природу і через це здатне до саморозвитку. Однак цей загальний принцип був ще надто нерозвинений, щоб із ньогоможна було вивести конкретне поняття держави та права. Філософія повинна саме з єдиного загального принципу вивести і розкрити особливості окремих видів буття, таких, як природа, розум, справедливість, людина та ін. Тому говорити про існування філософії права як науки в досократичний період античної філософії не доводиться.
Саме поняття права у досократиків ще було виражено скільки-небудь чітко. Найчастіше йшлося про справедливість, якій мають відповідати закони поліса. Однак справедливість розумілася як загальний, божественний порядок. Так, Піфагор, якому приписується не зберігся до наших днів твір, спеціально присвячений питанням державного устрою, вважав справедливість однією з варіацій першооснови світу, яку він трактував як число. Про це повідомляє нам Аристотель, принагідно критикуючи Піфагора: «. Піфагор перший почав говорити про чесноти, але неправильно. Справа в тому, що, зводячи чесноти до числа, він створював не належне вчення про чесноти. Адже справедливість не є числом, помноженим саме на себе».
Один із найбільших філософів давнини Геракліт бачив у справедливому законі, що відповідає божественному розуму – Логосу, найвищу чесноту та доблесть громадянина. «Народ, – казав він, – має боротися за закон, як за свої стіни».
Геракліт Ефеський (кін. VI – поч. V ст. до н. е.), давньогрецький філософ, представник іонійської школи. Спочатку сущого - світовий вогонь, який є також душа і розум (логос); він «заходами спалахує і заходами згасає»; шляхом згущення з вогню виникають усі речі, шляхом розрідження до нього повертаються. Висловив ідею безперервної зміни, становлення ("все тече", "в одну річку не можна увійти двічі"). Протилежності перебуваютьу вічній боротьбі («розбрат є батько всього»), в той же час у космосі існує «прихована гармонія».
Власне філософське з'ясування підстав моральності та права було висунуто у Греції вперше у першій половині V ст. до н.е. софістами, які виходили з принципу відносності людського пізнання та недоступності істини. Будь-яке знання, на їхнє переконання, є лише думкою. «Людина є мірою всіх речей: існуючих, що вони існують, неіснуючих, що вони не існують», – стверджував найбільший представник софістики Протагор.
Якщо численні легенди говорили про Геракліта як про філософа, що плаче, то про Демокріта, навпаки, як про філософа, що сміється.
Демокріт (бл. 470 або 460 до н.е. – помер у глибокій старості), з Абдер (Фракія), давньогрецький філософ, один із засновників античної атомістики. За Демокрітом, існують лише атоми та порожнеча. Атоми - неподільні матеріальні елементи (геометричні тіла, «фігури»), вічні, неруйнівні, непроникні, відрізняються формою, положенням у порожнечі, величиною; рухаються у різних напрямах, з них «вихору» утворюються як окремі тіла, і всі незліченні світи; невидимі для людини; витікання їх, діючи на органи почуттів, викликають відчуття. В етиці розвинув вчення про атараксію.
На думку, більшості філософів, Демокріт народився в 460 р. до н.е., помер у 360/370 р. до н.е. Прожив майже сто років. Родом з Абдер, походив із знатної сім'ї і був багатий, але багатство закинув, все життя провів у бідноті, вдаючись до винятково любомудрості.
Здійснив подорож до Єгипту до жерців, до халдей до Персії, був у Ефіопії. Написав 50(60) трактатів. Свої твори писав і вдень і вночі, замикаючись від усіх в одному зі склепів за міською брамою. Найкращим його творомвважається «Великий Миробуд», за який він отримав нагороду у 500 талантів. (Багато це чи мало? Згадаймо, що все майно Сократа коштувало 5 талантів).
На перший погляд, вчення атомізму гранично просто. Початок всього сущого - неподільні частинки-атоми та порожнеча. Ніщо не виникає з неіснуючого і не знищується неіснуюче, але виникнення речей є з'єднання атомів, а знищення – розпад на частини, у межі на атоми.
Атомісти, піддаючи елейське поняття небуття фізичному тлумаченню, першими почали вчити про порожнечу як таку. Елеати заперечували існування небуття. «Отже, буття – антипод порожнечі, вони дуалісти, раз приймали два початки у світобудові: небуття та буття».
2. Сократ, Платон, Арістотель, Епікур. Теоретичні погляди про співвідношення правничий та закону про справедливість і законності офіційних полісних установлений.
Подальше поглиблення теоретичних поглядів про співвідношення правничий та закону, об'єктивної природі офіційних полісних встановленні, справедливості і законності пов'язані з ім'ям Сократа (469—399 рр. е.). В основі його філософського підходу до моральної, політичної та правової проблематики загалом лежить раціоналістичне уявлення про визначальне, імперативно-регулятивне значення знання. Будучи божественним за своїми витоками та статусом, знання, згідно з Сократом, доступне і людям. Ступінь оволодіння знанням означає міру причетності людей до божественних засад і, отже, рівень справедливості та законності у суспільному, політичному та приватному житті.
Вчення стоїків прийнято розділяти на три частини: логіку, фізику та етику. Відомо їх порівняння філософії з фруктовим садом: логіка відповідає огорожі, яка його захищає, фізика є деревом, що росте, а етика — плодами.Також свою систему класифікації стоїки порівнювали з твариною та з яйцем. У першому випадку кістки – логіка, м'ясо – фізика, душа тварини – етика; у другому – шкаралупа – логіка, білок – фізика, а жовток яйця – етика.
Список використаної літератури
Наукова та спеціальна література
1. Данильян О.Г. Філософія права. Підручник - Ексмо, 2005. - 416с.
2. Історія філософії права. За ред. Керімова Д. А. - СПб., Санкт-Петербурзький університет МВС України, 1998. - 299с.
3. Новгородцев П.І. Введення у філософію права: Криза сучасної правосвідомості. - РАН. Ін-т держави та права. - М: Наука, 1996. - 269 с.
4. Радбрух Г. Філософія права. - М: Міжнар. відносини, 2004. – 240 с.
5. Сінха С. П. (Surya Prakash Sinha) Юриспруденція. Філософія права. Короткий курс / Пер.с англ. - М.: Видавничий центр «Академія», 1996. - 304 с.