АНТРОПОНІМІЧНИЙ ПРОСТІР СЕЛА ВЕРХНІЙ РАЙМАНЬ УСТЬ-КОКСИНСЬКОГО РАЙОНУ РЕСПУБЛІКИ АЛТАЙ (НА
АНТРОПОНІМІЧНИЙ ПРОСТІР СЕЛА ВЕРХНІЙ КРАМНИК
УСТЬ-КОКСИНСЬКОГО РАЙОНУ РЕСПУБЛІКИ АЛТАЙ
(НА ПРИКЛАДІ ІМЕН ВЛАСНИХ)
Імена – частина історії народу. Давно встановлено, що в іменах відображаються побут, вірування, сподівання, фантазія та художня творчість народів,
їхні історичні контакти. При цьому імена у кожного народу, як вважає
М.В. Горбаневський, «пов'язані і з розвитком продуктивних сил. Щоб у цього народу якесь ім'я з'явилося і почало вживатися, потрібні певні історичні умови» [1, с. 45].
Розробкою основних питань антропоніміки займалися В. Д. Бондалетов, Н. А. Баскаков, С. І. Зінін, Ю. А. Карпенко, В. Н. Михайлов, А. А. Реформатський, В. П. Морошкін, Н. А. Петровський, А. М. Селіщев, А. В. Суперанська, О. М. Трубачов, Н. М. Тупіков, В. К. Чичагов, Л. В. Успенський та інші. Вітчизняна антропоніміка в 1980-90-ті роки XX століття поповнилася роботами І. М. Ганжин, М. В. Горбаневського, Ю. А. Карпенка, І. А. Корольова, Т. Н. Кондратьєвої, В. А. Ніконова, Н Н. Парфьонова, Н. В. Подільської, Б. О. Унбегаун, Н. К. Фролова.
Слід зазначити, що майже всі імена мають яскравий відбиток епохи. Загальним законом всім мов, незважаючи на надзвичайну строкатість особистих імен і несхожість принципів іменування, і те, що особисті імена мали всі люди за всіх часів і в усіх цивілізаціях.
Останні десятиліття вітчизняних учених цікавлять питання становлення регіональної антропонімики. «Лише введення в науковий обіг безлічі текстів різних територій нашої країни,які включають значну кількість особистих імен та прізвищ, допоможе уявити реальну картину формування антропонімічної системи в цілому», - зазначає О.В. Суперанська [4, с.19].
Власні імена в сукупності складають територіальний ономастичне простір і представляють унікальний за своїм складом і характеристиками пласт лексики, що відображає лінгвокультурну свідомість конкретної мовної спільноти. Збереження та вивчення власних назв, таким чином, представляється актуальним на сучасному етапі.
Цікавим є вивчення динаміки імен своїх старообрядців села Верхній Уймон Усть-Коксинського району за XX століття.
Дане явище може бути розглянуте через призму систематизації доступних антропонімічних даних за допомогою виявлення загальних та приватних рис антропонімії старообрядців Верхнього Уймона Усть-Коксинського району.
Наведемо список наших інформантів:
1) Бочкарьова Валентина Фадіївна (1952 року народження)
2) Бочкарьова Наталія Андріївна (1980 року народження)
3) Бочкарьова Наталія Ігорівна (1988 року народження)
4) Бочкарьова Тетяна Єпіфанівна (1938 року народження)
5) Гордополов Денис Олександрович (1985 року народження)
6) Казанцев Іван Олександрович (1995 року народження)
7) Казанцев Ілля Петрович (1939 року народження)
8) Казанцева Олександра Іллівна (1973 року народження)
9) Казанцева Валентина Адибаївна (1953 року народження)
10) Казанцева Олена Олександрівна (1985 року народження)
11) Клепіков Володимир Юрійович (1982 року народження)
12) Клименко Ірина Олександрівна (1964 року народження)
13) Ковальчук Юрій Миколайович (1996 року народження)
14) Ковальчук Варвара Миколаївна (1996 року народження)
15)Ленська Марія Іллівна (1961 року народження)
16) Ленський Валерій Фіногенович (1959 року народження)
17) Ленських Тетяна Миколаївна (1986 року народження)
18) Нічков Іван Олександрович (1983 року народження)
19) Огнєв Олексій Сергійович (1983 року народження)
20) Огнева Людмила Іллівна (1963 року народження)
21) Огнєва Марина Євгенівна (1983 року народження)
22) Огнєва Тетяна Євгенівна (1985 року народження)
23) Пономарьов Михайло Олексійович (1987 року народження)
24) Чрнов Олександр Олександрович (1986 року народження)
25) Чернов Григорій Фалілович (1943 року народження).
Певна самоізоляція старовірів, які добровільно відгородили себе від православних, і водночас неминуче контактування з нестарообрядницьким населенням породили унікальну культуру старообрядців.
Як відомо, в історії українських особистих імен виділяються три етапи:
1. Дохристиянський, у якому сповідалися самобутні імена, створені на східнослов'янському ґрунті засобами давньоукраїнської мови;
2. Період після хрещення Русі, де церква стала насаджувати разом із християнськими релігійними обрядами іншомовні імена, запозичені візантійською церквою від різних народів давнини;
3. Новий етап, що розпочався після Жовтневої революції та ознаменувався проникненням в український іменослов великої кількості запозичених імен та активною ім'ятворчістю.
До введення на Русі християнства особисті імена були нічим іншим, як прозваннями, даними з того чи іншого приводу. У давнину люди сприймали імена матеріально, як невід'ємну частину людини. Вони приховували свої імена від ворогів, вважаючи, що одного знання імені достатньо для того, щоб нашкодити будь-кому.
Церква,володіла монопольним правом нарікати немовля ім'ям, забороняла давньоукраїнські імена як язичницькі та заміняла їх християнськими.
«Майже всі особисті імена, – пише М.В. Горбаневський, що входять до українського іменника (зараз і раніше), що існують в українських, принесені християнством на Русь через Візантію. Тому вони сягають грецької, латинської та деяких східних мов. Слід підкреслити, що явище такого роду характерне і для багатьох інших народів: так, наприклад, у іспанців вкрай мало власне іспанських імен, оскільки більшість особистих імен, що використовуються, було принесено католичеством з Риму, у багатьох тюркомовних народів переважають імена не тюркські, а арабські або іранські і т. д.» [1, с.91].
До прийняття християнства на Русі були поширені такі імена, які відображали в собі як у дзеркалі цілу гаму різних властивостей і якостей людей, особливості їх характеру, поведінки, мови, фізичні достоїнства та недоліки, час та «черговість» появи тієї чи іншої дитини в сім'ї і багато іншого. Основою для таких імен ставали як відповідні номінальні іменники, так і порівняння з тваринами, рослинами.
Як вважає А.В. Суперанська, «коло внутрішньосімейних давньоукраїнських імен було доступне для огляду» [4, с.22]. Внутрішньосімейними іменами називають такі, які давалися дитині вдома, в сім'ї, незабаром після народження. У багатьох сім'ях було прийнято імена, у яких відбивався порядок появи дітей світ. Для цього використовувалися лічильні прикметники та числівники від одного до десяти, а також деякі іменники: Перший, Починок, Старший, Другий, Вторишко, Третяк, Чотир, Четвертуня, Четвертеня, П'ятий, П'ятиш, П'ятак, Шестерка, Сема, Сьомко, Семуша, Осмак , Дев'ятий, Дев'ятка. Незважаючи на політику церкви,багато імен такого роду дійшли до нас у пам'ятниках писемності: Ждан, Неждан, Великий, Менший, Перший, Третяк, Буян, Рябой, Кривий, Вовк, Кіт, Бик, Горобець. Сліди таких імен проглядаються й у багатьох сучасних українських прізвищах: Нежданов, Воробйов, Большаков, Третьяков тощо.
Говорячи про внутрішньосімейні імена, слід зазначити інший тип давньоукраїнських імен – прізвиська, що давались людині поза домом та сім'єю, що допомагали ідентифікувати особистість у колективі, у військовому загоні. Якщо коло внутрішньосімейних імен був обмежений домашнім побутом, то імена другого типу могли утворюватися практично від будь-яких основ, відбиваючи не тільки зовнішність і риси характеру іменованого, але і його спосіб життя, звички, особливості мови, професію, переважне проведення часу і т. д.: Воєвода, Пушкар, Коваль, Чорнобород, Косолапий, Заїка. Ці додаткові імена могли з'являтися у зв'язку з найрізноманітнішими обставинами: Варені Ноги (ошпарив, обварив), Гріховод, Великі Лапті, Високі Шті (щи), Гостра Шабля. Ці додаткові імена згодом стали одним із джерел прізвищ: Воєводін, Кузнєцов, Пушкарьов, Заїкін, Косолапов, Чорнобородів і навіть Востросаблін.
За найдавнішою традицією люди на Русі іменувалися давньоукраїнськими іменами, дуже близькими та зрозумілими кожній людині, оскільки в основі своїй містили слова рідної мови. Після запровадження християнства на Русі ввійшли у практику іменування – звані календарні імена. Вони стали складовою української мови, частиною історії українського народу. Календарними їх зараз називають умовно, оскільки протягом усього свого існування вони давалися людям за церковними календарями. Християнізації населення Русі та обов'язковому при цьому обряду хрещення супроводжувало назва людей новими християнськимиіменами. Ухвалення нових імен українським населенням йшло повільно.
Давньоукраїнські імена не одразу здали свої позиції у мові. Письмові джерела показують, що буквально до XVII століття в українських людей паралельно із християнськими іменами, що давались церквою, існували і так звані мирські, неканонічні. Таким мирським іменам було нагороджено надалі перейти у прізвиська. За свідченням М.В. Горбаневського, до XVIII—XIX століть давньоукраїнські імена вже повністю були забуті та вийшли із вжитку. Усі новонароджені в Україні отримували лише церковні імена.
Слід згадати про імена трьох різних систем. Це, по-перше, імена князів, нащадків Рюрика, вихідців зі Скандинавії: Ігор, Ольга, Рогволд, Рогніда, Аскольд; по-друге, це християнські імена, запозичені з Візантії: Іван, Федір, Василь, і. нарешті, одне давньоукраїнське ім'я Малуша, утворене від загальнослов'янської основи малий, тобто «маленький, невеликий», та оформлене ласкавим суфіксом -уша (як у сучасних іменах Веруша, Лідуша).
Такою є історія проникнення на Русь перших календарних імен. Зібрані разом, вони представляють цінну культурно-історичну пам'ятку, що відображає зв'язки давніх народів, їхні інтереси та ідеали. Філологічно ця пам'ятка оцінюється як перший в історії досвід інтернаціоналізації імен, різних за своїм походженням, як досвід запозичення імен у мови з іншими системами, а також результат їх адаптації українською мовою.
Пильний аналіз окремих форм імен показує, як поступово перебудовуючись колись чужі елементи стали національними українськими символами.
У перші роки після Жовтневої революції більшості народжувалися давали старі імена. Після закінчення громадянської війни відбулися зміни – рідшестали влаштовувати церковні весілля, здійснювали належну реєстрацію новонароджених. Те ж саме спостерігається у 20
- 30-ті роки ХХ століття. Країну захлеснула хвиля масових перейменувань: міняли назви вулиць, площ, міст. Як у первісному суспільстві, у всіх народів особистими іменами могли стати будь-які назви рідної мови, так і в іменах, «народжених Жовтнем», відбилися всі реалії часу комуністичних перетворень: Іскра, Трактор, П'ятирічка, Антена, Граніт, Жовтень.
Нині часто зустрічаються скорочені форми імен.
Скорочені форми використовуються у різних ситуаціях, крім офіційних. Скорочені імена настільки короткі, що нерідко виявляються співзвучними декільком повним іменам, і, навпаки, одному повному імені може відповідати кілька скорочених.
Наприклад:
Аграфена – Агаша – Гаша – Граня – Груня – Груша – Феня;
Олександр(а) - Ара - Аря - Аля - Алік - Ксана - Ксаня - Олексаня.
Оскільки існують численні варіанти тих самих імен, необхідно розрізняти офіційні і неофіційні форми іменування людей. українською мовою варіювалися практично всі форми імен: і церковні, і світські, проте світські - у значно ширшому діапазоні.