Аристотель як родоначальник науки про політику
2. Основна частина.
2.1. Держава по Аристотелю………………………………………..………3
Список використовуваної литературы.……………………………………….….16
Політична ідеологія Стародавню Грецію, як та інших країн давнини, формувалася у процесі розкладання міфу та виділення щодо самостійних форм суспільної свідомості. Розвиток цього процесу у античній Греції, де склалося рабовласницьке суспільство, мало значні особливості проти країнами Стародавнього Сходу.
Криза міфологічного світогляду та розвиток філософії змусили ідеологів полісної знаті переглянути свої застарілі погляди, створити філософські доктрини, які здатні протистояти ідеям демократичного табору. Свого найвищого розвитку ідеологія давньогрецької аристократії сягає філософії Аристотеля.
Серед творів Аристотеля важливе місце займають трактати «Політика» та «Нікомахова етика», у яких філософ виклав своє політико-правове вчення.
Завдання даного реферату: розглянути погляди Аристотеля право і держава.
2. Основна частина
2.1 Держава по Аристотелю
Сутність політики Аристотель розкриває через її мету, а вона, на думку філософа, найвища — виховна і полягає в тому, щоб надати громадянам гарних якостей і зробити їх людьми, які вчиняють чудово. Інакше кажучи, «мета політики — благо, причому справедливе, тобто спільне благо». Тому політик повинен шукати найкращого, тобто найбільш відповідного зазначеної мети, політичного устрою 1 .
Об'єктами політичної науки є прекрасне і справедливе, але ті ж об'єкти як чесноти вивчаються і в етиці. Етика постає якпочаток політики, запровадження до неї.
Аристотель розрізняє два види справедливості: зрівнювальну та розподільну.
Критерієм справедливості, що зрівнює, є «арифметична рівність», сферою застосування цього принципу — галузь цивільно-правових угод, відшкодування збитків, покарання тощо.
Розподільна справедливість виходить із принципу «геометричної рівності» і означає розподіл загальних благ гідно, пропорційно вкладу та внеску того чи іншого члена спілкування. Тут можливе як рівне, так і нерівне наділення відповідними благами: грошима, владою, честю.
Основним підсумком етичних досліджень, суттєвим для політики, є положення про те, що політична справедливість можлива лише між вільними та рівними людьми, що належать до одного співтовариства, і має на меті їх самозадоволеність 1 .
Держава, за Аристотелем, утворюється внаслідок природного потягу людей спілкування: «Ми бачимо, всяка держава є свого роду спілкування» 2 . Першим видом спілкування є сім'я, із кількох сімей з'являється рід, селище, а об'єднання кількох селищ становить державу – вищу форму людського гуртожитку.
Аристотель виділяв три види спілкування у сім'ї:
1.влада чоловіка над дружиною;
2. влада батька над дітьми;
3. влада домоволодарі над рабами.
Будь-яке спілкування організується заради будь-якого блага (адже
всяка діяльність має на увазі передбачуване благо), то, очевидно, всі спілкування прагнуть того чи іншого добра, причому більше за інших, і до вищого з усіх благ прагне те спілкування, яке є найважливішим з усіх і обіймає собою всі інші спілкування. Це спілкування і називається державою чи спілкуванням політичним.
Суспільство, що складається з кількох селищ, є цілком завершеною державою 3 .
Держава належить до того, що існує за своєю природою.
Людина за своєю природою є істота політична.
Політичний устрій є той порядок, який лежить в основі розподілу державної влади та визначає собою як верховну владу, так і норму будь-якого в ньому гуртожитку.
Політичний устрій передбачає владу закону; бо де не панують закони, там немає політичного устрою.
Держава утворюється завдяки моральному спілкуванню для людей. Політична спільнота спирається на однодумність громадян щодо чесноти. Як найбільш досконала форма спільного життя, держава передує сім'ї та селищу, тобто є метою їхнього існування.
«Держава не є спільністю місця проживання, вона не створюється для запобігання взаємним образам або задля зручностей обміну. Звичайно, всі ці умови повинні бути наявними для існування держави, але навіть і за наявності всіх їх, разом узятих, ще не буде держави; воно з'являється лише тоді, коли утворюється спілкування між сім'ями та пологами заради доброго життя» 1 .
Аристотель підкреслює, що «держава за своєю природою безліч», «щось складне», «складається з багатьох частин», причому один одному неподібних. Насамперед це люди, бо з людей однакових держава утворитися не може. Кожен має бути знавцем своєї справи, бо «одна людина найкраще може виконати лише одну справу».
Аристотель виділяє також у державі вдячних та невдячних, багатих та бідних, вихованих та невихованих, вільних та рабів. Він докладно описує елементи, необхідні для існування держави, розрізняючи елементи якості та елементикількості: під елементами якості він розуміє свободу, виховання та шляхетність народження, а під елементами кількості – чисельну перевагу маси 2 .
Щодоприватної власностіАристотель стверджує, що «приватна власність корениться в природі людини, у її власній любові до себе». Власність має бути спільною лише у відносному сенсі, а взагалі приватної: «До того, що становить предмет володіння дуже великої кількості людей, додається найменша турбота». Люди найбільше піклуються про те, що належить особисто їм.
Аристотель виступав рішучим противником усуспільнення майна, як це було в Платона: «Важко висловити словами, скільки насолоди у свідомості те, що щось належить тобі».
Таким чином він виправдовує існування приватної власності.
Рабствотеж, за Аристотелем, корениться у природі і є елементом сім'ї. На захист рабства філософ наводить такі аргументи. Вирішальний у тому числі – природні, природні різницю між людьми.
Рабство встановлено природою, варвари, які мають могутнім тілом і слабким розумом, здатні виключно до фізичної праці. Аристотель закликав полювати на них, як на диких тварин, поневолювати варварів силою: «Така війна за своєю природою справедлива».
Рабство з економічного боку викликане потребами господарювання та виробничої діяльності: «Якби ткацькі човники самі ткали, а плектри самі грали на кіфарі, тоді й зодчі не потребували б працівників, а панам не потрібні були б раби».
Державний устрій, за Арістотелем, - це розпорядок в галузі організації державних посад взагалі, і в першу чергу верховної влади: верховна влада повсюди пов'язана з порядкомдержавного управління, а останній і є державним устроєм: «Я маю на увазі, наприклад, те, що в демократичних державах верховна влада – в руках народу; в олігархіях, навпаки, у руках небагатьох; тому й державний устрій ми називаємо різним».
Різноманітність форм політичного устрою пояснюється тим, що держава є складним цілим, безліч, що складається з багатьох і різних, неподібних частин. У кожної частини свої уявлення про щастя та засоби його досягнення; кожна частина прагне взяти владу до рук, встановити свою форму правління 1 .
Крім того, одні народи піддаються лише деспотичній владі, інші можуть жити і за царської влади, а для інших потрібне вільне політичне життя.
Але головна причина в тому, що у будь-якій державі відбувається «зіткнення прав», бо на владу претендують і шляхетні, і вільні, і багаті, і гідні, а також взагалі більшість, яка має переваги перед меншістю. Тому і виникають, змінюють один одного різні політичні устрою. При зміні держави люди залишаються тими самими, змінюється лише форма управління.
Аристотель ділить політичні устрою за кількісним, якісним та майновим ознаками. Держави відрізняються, насамперед, тим, у чиїх руках влада — в однієї особи, меншості чи більшості. І одна особа, і меншість, і більшість можуть правити правильно та неправильно.
Крім того, меншість або більшість може бути багатою або бідною. Але оскільки зазвичай бідні у державі становлять більшість населення, а багаті — меншість, то поділ за майновою ознакою збігається з поділом за кількісною ознакою. У результаті виходить шість форм політичногопристрої: три правильні та три неправильні.
Головне завдання політичної теорії Аристотель бачив у тому, щоб знайти досконалий державний устрій. Для цього він докладно розбирав існуючі форми держави, їхні недоліки, і навіть причини державних переворотів.
Правильними формами держави є монархічне правління (царська влада), аристократія та політія, а відповідними помилковими відхиленнями від них — тиранія, олігархія та демократія.
Сам собою перелік форм держави не оригінальний. Приблизно таку ж класифікацію можна знайти й у діалозі Платона Політик. Однак новим теоретично Аристотеля було те, що він спробував звести все різноманіття державних форм до двох основних – олігархії та демократії. Їх породженням чи змішанням є всі інші різновиди влади.