Баптизм (стор. 1 із 9)
Реферат на тему «Вступ до порівняльного богослов'я»
Уч. IIIкурсу Кириченко К.Ю.
Свято-Іоаннівські богословсько-педагогічні курси
З-Петербург 2007 рік.
1.Баптизм: короткий історичний нарис,
«загальні» та «приватні» баптисти 5-14
2. Баптизм в Україні:
2.1. Передумови виникнення українського баптизму 14-19
2.2. «Штунда», як предтеча та живильне середовище баптизму
2.3. Експансія баптизму
2.4. Положення баптистів в Україні наприкінці XIX і в XX століттях.
2.5. Різниця між баптистами та євангельськими християнами
3. Особливості культу баптистів 19 – 22
3.1. Основні положення віровчення
3.2 Життя громади 22-30
а) структура громади, ієрархія, служіння, міжцерковні зв'язки, загальне керівництво громадами.
б) місіонерська діяльність, вербування нових членів – «євангелізація»
в) богослужіння – обряди, місця проведення, «чинопослідування», зовнішні форми культу, проповідь, хрещення, покаяння, євхаристія, шлюб, похорон.
г) дисциплінарні стягнення
Висновок: сучасний стан баптизму в Україні 30-32
експансія американського "приватного" баптизму.
Пимен Великий говорив: "Повірте, браття, куди буде вкинутий сатана, туди буду ввергнутий я".
“Хвала баптизму за те, що роздає контрамарки до раю. Пропоную поспішити запастися всім, хто не має подібної контрамарки, - переконанням у порятунку”.
А. Скороходов Баптист. 1911, № 3, стор 19.
Звернутися до теми баптизму мене спонукали діалоги з представниками цієї конфесії в Інтернеті. Досить довго розмовляючи з ними про віровчальні питання і займаючись збором необхідної для таких розмов інформаційної бази, я в результаті накопичив матеріал на невеликий реферат.Ця робота не носить характеру глибокого дослідження, - просто хочу поділитися тією інформацією про баптизм, яку вдалося почерпнути з різних джерел. Самоназва конфесії «баптисти», у перекладі з грецької – хрестителі, відома багатьом в Україні. За останні півтора століття існування на українській землі воно навіть набуло відтінку певної традиційності. Однак далеко не всі знають, що ховається за цією назвою. У народі про баптистів ходить безліч різноманітних толків та домислів. Одні кажуть, що баптисти приносять у жертву дітей, інші, що їхні збори перетворюються на екстатичні оргії тощо, але, насправді все більш прозаїчне – баптизм це протестантська секта або, якщо завгодно, одна з форм розвитку протестантизму.
Ми могли б, я впевнений, застосувати до баптистів слова Спасителя «…хто не проти вас, той за вас» /Лк.9.50/, бачачи їх проповідуючими спасіння через Ісуса Христа, якби не одна обставина – більшість із них вкрай негативно ставиться до православ'я. Тому не поспішатимемо з висновками і подивимося, що ж насправді є їх віровченням.
Повністю нічого не дасть Вам і вимушений "нейтралітет" у вигляді висиджування на задніх рядах "будинків молитви". Хто т.зв. "заднісмійники" в більшості баптистських церков? Інтелігенція – лікарі, вчителі, офіцери, люди з вченими ступенями. Хто на церковній кафедрі (крім заїжджих американців)? Сантехніки, екскаваторники, випускники технікумів готельного хозяйства».[5]
Звичайно, ви можете заперечити мені, що вища освіта для християнина не є головним, що Господь по вірі відкривається немовлятам, і я повністю погоджуся з вами. Це все так. Однак Церкву Господь створив для всіх. І простець, і мудрець черпають із однієї скарбниціхристиянської віри, кожен у свою міру. Чому ж людина, яка думає, не знаходить собі втіхи в баптистській доктрині? Відповідь це питання криється, мабуть, у її примітивізмі. Зовсім не випадково багато українських баптистів почитують святих отців православ'я – у них просто не існує подібної літератури, та й звідки, якщо говорити відверто, їй узятися? Такі книги пишуться тільки в лоні Церкви і поза нею створені бути не можуть.
Тим не менш, баптисти щиро вірують у Христа і моляться йому, називаючи Богом і Спасителем, так що відправна точка для діалогу з ними маємо. Давайте розглянемо суть питання, у чому наші з ними відмінності, якщо ми віримо в одного Бога?
1.Баптизм: короткий історичний нарис, «загальні» та «приватні» баптисти
Основну увагу в цій роботі я хотів би приділити українському баптизму, як явищу свого роду унікальному, але, щоб зрозуміти, звідки він в Укаїни взявся, ми з вами маємо здійснити невеликий історико-географічний богословський екскурс. Коріння баптистського руху нам варто пошукати на заході на початку 16-го сторіччя. У цей час, як ми пам'ятаємо, католицький світ був приголомшений Реформацією, яка заперечувала монополію папи Римського на спасіння душ людських загалом і тлумачення Св. Письма зокрема. Реформація почалася відразу в кількох країнах і, згідно з класифікацією професора Алістера Маграта, розділилася на чотири основні течії:
«Лютеранство, Реформатська Церква (часто звана "Кальвінізм"), "радикальна Реформація" (досі часто звана "Анабаптизм"), та "Контр-Реформація", або "Католицька Реформація". Нас цікавитимуть перші три течії, які мали великий вплив на теологію баптистів. Хочу зазначити, що, незважаючи на схожість назв, анабаптизм це не баптизм. Судити про нихвзаємозв'язку можна лише імовірно, як і буде показано нижче. Напевно, нам з вами буде цікаво простежити основні ідеї реформаторів, щоб з'ясувати, як саме вони переломилися в баптизмі. Давайте накинемо невелику схему богословської думки Реформації. Отже, сам рух був викликаний життям кількома чинниками. Величезну роль у його становленні відіграв гуманізм, як мистецтво красномовства, в особі свого видатного діяча - Еразма Роттердамського, друга лорда - канцлера Англії Томаса Мора, який познайомив інтелектуальну публіку з дослівним перекладом Нового Завіту з оригіналу. Реакція суспільства висловилася фразою «Чи не євангеліє, чи ми християни». Справді, Вульгата – традиційний латинський варіант Біблії, містила низку неточностей, причому іноді фатальних, які папство охоче використовувало у своїх цілях. Наприклад, заклик Христа «Покайтеся», представлений у Вульгаті, як «робіть покаяння», що мало на увазі в католицтві виконання єпитимій та продаж індульгенцій. Звернення архангела до Марії звучить у Вульгаті не як «благодатна», а як «благодаті повна», що дозволяло католицьким схоластам говорити про якусь істотну субстанцію, яку можна накопичити, передати і т.д.
Реформація апелювала до помилок католицизму. Століттями пригнічені папським престолом духовно та економічно селяни та городяни охоче підхоплювали її гасла. Особливі нарікання викликала практика продажу індульгенцій – прощення гріхів за гроші.
Тут нам варто зробити невеликий відступ.
“Усі помилки Заходу кореняться у нерозумінні християнства як подвигу поступового самовдосконалення людини”, справедливо зауважує єпископ Антоній /Храповицький/.
Папізм пропонував людині купити квиток до Царства Небесного,реформатори обіцяли йому такий самий квиток, але безкоштовно. Цілком зрозуміло, на чиєму боці були серця багатьох бідняків. Внутрішньої зміни від віруючого не вимагав ніхто і в цьому сенсі Реформа є прямою спадкоємицею католицтва.
Звертаючись до проблеми відносин папізму та Реформи А.Хомяков пише:
"Неважко було б показати, що римське тавро відзначило незгладимим тавром вчення реформаторів і що все той же властивий папству дух утилітарного раціоналізму став духом Реформи. Висновки, щоправда, не однакові; але посилки і визначення, які, очевидно, в них полягають, завжди тотожні. : "Церква завжди молилася за померлих, але ця молитва була б марною, якби не було проміжного стану між раєм і пеклом; отже, є чистилище". Реформа відповідає: "Немає слідів чистилища ні у Святому Письмі, ні в первісній Церкві; отже, марно молитися за померлих, і я не молитимуся". Папство каже: "Церква звертається до заступництва святих; отже, воно корисно, отже, заповнює заслуги молитви і подвигів задоволення". Реформа відповідає: "Задоволення за гріхи кров'ю Христа, засвоюване вірою у хрещенні та в молитві, достатньо для викуплення не тільки людини, а й усіх світів; отже, клопотання за нас святих марне, і нема чого звертатися до них з молитвами". Обом сторонам однаково незрозуміло святе спілкування душ.