Бердяєв, Микола Олександрович - це

Зміст

Н. А. Бердяєв народився у дворянській сім'ї. Його батько Олександр Михайлович Бердяєв був офіцером-кавалергардом, потім київським повітовим ватажком дворянства, пізніше головою правління київського земельного банку; мати, Аліна Сергіївна, уроджена князівна Кудашева, по матері була француженкою.

Освіта

У 1913 році написав антиклерикальну статтю на захист афонських ченців. За це він був засуджений до депортації до Сибіру, ​​але Перша світова війна і революція завадили виконанню вироку. За наступні роки до висилки з СРСР 1922 р. Бердяєв написав безліч статей і кілька книжок, у тому числі згодом, за його словами, по-справжньому цінував лише дві — «Сенс творчості» і «Сенс історії».

Брав участь у багатьох починаннях культурного життя Срібного віку, спочатку обертаючись у літературних колах Петербурга, потім беручи участь у діяльності Релігійно-філософського суспільства у Москві. Після революції 1917 Бердяєв заснував «Вільну академію духовної культури», що проіснувала три роки (1919-1922) [4] .

Життя на еміграції

«В останні роки відбулася невелика зміна у нашому матеріальному становищі, я отримав спадок, хоч і скромний, і став власником павільйону з садом у Кламарі. Вперше в житті, вже у вигнанні, я мав власність і жив у власному будинку, хоча й потребував, завжди не вистачало». У Кламарі раз на тиждень влаштовувалися «неділі» з чаюваннями, на які збиралися друзі та шанувальники Бердяєва, відбувалися бесіди та обговорення різноманітних питань і де «можна було говорити про все, висловлювати думки протилежні» [6] .

«Мені довелося жити в епоху катастрофічну і для моєї Батьківщини, і длявсього світу. На моїх очах руйнувалися цілі світи і з'являлися нові. Я міг спостерігати надзвичайну мінливість людських доль. Я бачив трансформації, пристосування та зради людей, і це, можливо, було найважчим у житті. З випробувань, які мені довелося пережити, я виніс віру, що мене берегла Вища Сила і не допускала загинути. Епохи, настільки наповнені подіями та змінами, прийнято вважати цікавими та значними, але це ж епохи нещасні та страждальні для окремих людей, для цілих поколінь. Історія не шкодує людської особистості і навіть не помічає її. Я пережив три війни, з яких дві можуть бути названі світовими, дві революції в Україні, малу і велику, пережив духовний ренесанс початку XX століття, потім український комунізм, криза світової культури, переворот у Німеччині, крах Франції та окупація її переможцями, я пережив вигнання, і вигнання моє не закінчено. Я болісно переживав страшну війну проти України. І я ще не знаю, чим закінчаться світові потрясіння. Для філософа було надто багато подій: я сидів чотири рази у в'язниці, двічі в старому режимі і два рази в новому, був на три роки засланий на північ, мав процес, який загрожував мені вічним поселенням у Сибіру, ​​був висланий зі своєї Батьківщини і, мабуть, закінчу своє життя у вигнанні». [7]

Помер Бердяєв у 1948 р. у своєму будинку у Кламарі від розриву серця. За два тижні до смерті він завершив книгу "Царство Духа і Царство Кесаря", і в нього вже дозрів план нової книги, написати яку він не встиг [8] .

Похований на цвинтарі Буа-Тардьє комуни Кламар департаменту О-де-Сен.

Основні положення філософії

Найбільше виражає мою метафізику книга «Досвід есхатологічної метафізики». Моя філософія є філософією духу. Дух для мене є свобода, творчий акт,особистість, спілкування кохання. Я затверджую примат свободи над буттям. Буття вдруге, вже є детермінація, необхідність, є вже об'єкт. Можливо, деякі думки Дунса Скота, найбільше Я. Беме і Канта, частково Мен де Бірана і, звичайно, Достоєвського як метафізика я вважаю попередніми своєї думки, своєї філософії свободи. . 11.

Під час заслання за революційну діяльність Бердяєв перейшов від марксизму («Маркса я вважав геніальною людиною і вважаю зараз», — писав він пізніше в «Самопізнанні») до філософії особистості та свободи в дусі релігійного екзистенціалізму та персоналізму.

У своїх роботах Бердяєв охоплює та зіставляє світові філософські та релігійні вчення та напрями: грецьку, буддійську та індійську філософію, неоплатонізм, гностицизм, містицизм, масонство, космізм, антропософію, теософію, Каббалу та ін.

У Бердяєва ключова роль належала свободі та творчості («Філософія свободи» та «Сенс творчості»): єдиний механізм творчості – свобода. Надалі Бердяєв ввів і розвинув важливі йому поняття:

  • царство духу,
  • царство природи,
  • об'єктивація - неможливість подолати рабські пута царства природи,
  • трансцендування - творчий прорив, подолання рабських кайданів природно-історичного буття.

Але у будь-якому разі внутрішньою основою бердяївської філософії є ​​свобода та творчість. Свобода визначає царство духа. Дуалізм у його метафізиці – це Бог і свобода. Свобода угодна Богу, але водночас вона не від Бога. Існує «первинна», «нестворена» свобода, над якою Бог не має влади. Ця свобода, порушуючи «божественну ієрархію буття», породжує зло. Тема свободи, за Бердяєвим, найважливіша у християнстві — «релігії свободи».Ірраціональна, «темна» свобода перетворюється на Божественну любов, жертву Христа «зсередини», «без насильства над нею», «не відкидаючи світу свободи». Боголюдські стосунки нерозривно пов'язані із проблемою свободи: людська свобода має абсолютне значення, долі свободи в історії — це не лише людська, а й божественна трагедія. Доля «вільної людини» у часі та історії трагічна.