Бердяєв Микола Олександрович Про святість та чесність
Розбиття сторінок цієї електронної статті відповідає оригіналу.
Про святість і чесність.
К. Леонтьєв каже, що українська людина може бути святою, але не може бути чесною. Чесність – західноєвропейський ідеал. український ідеал – святість. У формулі К. Леонтьєва є деяке естетичне перебільшення, але є в ній і безперечна істина, у ній ставиться дуже цікава проблема української народної психології. У української людини недостатньо сильна свідомість того, що чесність є обов'язковою для кожної людини, що вона пов'язана з честю людини, що вона формує особистість. Моральна самодисципліна особистості ніколи в нас не розглядалася, як самостійне та найвище завдання. У нашій історії був рицарський початок, і це було несприятливо для розвитку і для вироблення особистості. українська людина не ставила собі завданням виробити та дисциплінувати особистість, вона надто схильна була покладатися на те, що органічний колектив, до якого вона належить, за неї все зробить для її морального здоров'я українське православ'я, якому український народ завдячує своїм моральним вихованням, не ставило занадто. високих моральних завдань особистості середньої української людини, у ній була величезна моральна поблажливість. українській людині була передусім пред'явлена вимога смирення. В нагороду за чесноту смирення йому все давалося і все дозволялося. Смиренність і було єдиною формою дисципліни особистості. Краще смиренно грішити, ніж гордо вдосконалюватись. українська людина звикла думати, що безчесність — не велике зло, якщо при цьому вона смиренна в душі не пишається, не звеличується. І у найбільшому злочині можна смиренно каятися,дрібні гріхи легко знімаються свічечкою, поставленої перед угодником. Вищі надлюдські завдання стоять перед святим. Звичайна українська людина не дол-
дружин задаватися високою метою навіть віддаленого наближення до цього ідеалу святості. Це гордість. Православний український старець ніколи не спрямовуватиме цим шляхом. Святість є доля небагатьох, вона може бути шляхом для людини. Будь-який надто героїчний шлях особистості українська православна свідомість визнає гординею, і ідеологи українського православ'я готові бачити цим шляхом ухил до людинобожності та демонізму. Людина повинна жити в органічному колективі, слухняна його ладу і ладу, утворюватися своїм станом, своєю традиційною професією, всім традиційним народним укладом.
В якому ж сенсі українська народна православна свідомість вірить у святу Русь і стверджує, що Русь живе святістю, на відміну від народів Заходу, які живуть лише чесністю, тобто. початком менш високим? Щодо цього в українській релігійній свідомості є корінний дуалізм. український народ і істинно-українська людина живуть святістю не в тому сенсі, що бачать у святості свій шлях або вважають святість для себе певною мірою досяжною чи обов'язковою. Русь зовсім не свята і не шанує для себе обов'язково стати святою і здійснити ідеал святості, вона - свята лише в тому сенсі, що нескінченно шанує святих і святості, тільки в святості бачить вищий стан життя, в той час як на Заході бачать вищий стан. і у досягненнях пізнання чи суспільної справедливості, у торжестві культури, у творчій геніальності. Для української релігійної душі святиться не так людина, як сама українська земля, яку «в рабському вигляді Цар небесний виходив,благословляючи». І в релігійних баченнях українського народу українська земля є самою Богородицею. українська людина не йде шляхами святості, ніколи не задається такими високими цілями, але вона поклоняється святим і святості, з ними пов'язує своє останнє кохання, покладається на святих, на їхнє заступництво та заступництво, рятується тим, що українська земля має так багато святинь. Душа українського народу ніколи не поклонялася золотому тільцю і, вірю, ніколи не
вклониться в останній своїй глибині. Але українська душа схильна опускатися в нижчі статки, там розпускати себе, допускати безчесність та бруд. українська людина грабуватиме і наживатиметься нечистими шляхами, але при цьому вона ніколи не шануватиме матеріальні багатства найвищою цінністю, вона віритиме, що життя св. Серафима Саровського вище за всі земні блага і що св. Серафим врятує його та всіх грішних українських людей, представлю перед Всевишнім від імені української землі. українська людина може бути відчайдушним шахраєм і злочинцем, але в глибині душі він благоговіє перед святістю і шукає спасіння у святих, у їхнього посередництва. Якийсь хижак і кровопивця може дуже щиро, воістину благоговійно схилятися перед святістю, ставити свічки перед образами святих, їздити в пустелі до старців, залишаючись хижаком і кровопивцем. Це навіть не можна назвати лицемірством. Це — століттями вихований дуалізм, що у плоть і кров, особливий душевний уклад, особливий шлях. Це — щеплення душевно-тілесної, мало духовної релігійності. Але в українському душевному типі є величезна перевага перед європейським типом. Європейський буржуа наживається та збагачується зі свідомістю своєї великої досконалості та переваги, з вірою у свої буржуазні чесноти. український буржуа,наживаючись і збагачуючись, завжди почувається трохи грішником і трохи зневажає буржуазні чесноти.
Святість залишається для української людини трансцендентним початком, вона не стає її внутрішньою енергією. Вшанування святості побудовано за тим самим типом, що я шанування ікон. До святого склалося ставлення, як до ікони, лик його став іконописним ликом, перестав бити людським. Але цей трансцендентний початок святості, який стає посередником між Богом і людиною, має щось робити для української людини, їй допомагати та її рятувати, за неї здійснювати моральну та духовну роботу. українська людина зовсім і не помиш-
говорить про те, щоб святість стала внутрішнім початком, що перетворює його життя, вона завжди діє на нього ззовні. Святість надто висока і недоступна, вона вже не людський стан, перед нею можна лише благоговійно схилятися і шукати в ній допомоги та заступництва за окаянного грішника. Вшанування святих заступило безпосереднє богоспілкування. Святий — більше, ніж людина, яка поклоняється святому, шукає в ньому заступництва, — менше, ніж людина. Де ж людина? Будь-який людський ідеал досконалості, шляхетності, честі, чесності, чистоти, світла видається українській людині малоцінною, надто мирською, середньо-культурною. І вагається українська людина між початком звіриним та ангельським, повз початок людського. Для української людини так характерно це хитання між святістю та свинством. українській людині часто здається, що, якщо не можна бути святою і піднятися до надлюдської висоти, то краще вже залишатися в свинському стані, то не так вже й важливо, чи бути шахраєм чи чесним. А оскільки надлюдський стан святості доступний лише дуже небагатьом, то багато хто недосягають і людського стану, залишаються у свинському стані. Активне людське вдосконалення та творчість паралізовані. В Україні все ще недостатньо розкрито людське начало, воно все ще в потенціях, великих потенціях, але лише потенціях.
українська мораль перейнята дуалізмом, успадкованим від нашої своєрідної народної релігійності. Ідея святої Русі мала глибоке коріння, але вона полягала в собі і моральній небезпеці для української людини, вона нерідко розслабляла її моральну енергію, паралізувала його людську волю і заважала її сходженню. Це - жіночна релігійність і жіночна мораль. українська слабкість, брак характеру відчувається у цьому вічному бажанні сховатися у складках одягу Богородиці, вдатися до заступництва святих. Божественне начало не розкривається зсередини, у самій українській волі, українському життєвому пориві. Переживання своєї слабкості та свого окаянства і видаються релігійними переживаннями переважно. І ми всього
більше потребуємо розвитку у собі мужнього релігійного початку в усіх відношеннях. Ми повинні розвивати в собі свідомість відповідальності і привчатися покладати якнайбільше на себе і на свою активність. Від цього залежить майбутнє України, виконання її покликання у світі. Не можна бачити своєрідність Укаїни у слабкості та відсталості. У силі та в розвитку має розкритися справжня своєрідність України. українська людина має перестати покладатися на те, що за неї кимось усе буде зроблено та досягнуто. Історична година життя України вимагає, щоб українська людина розкрила свою людську духовну активність.
Потрібно визнати, що особиста гідність, особиста честь, особиста чесність та чистота мало кого в нас полонять. Будь-який заклик до особистої дисциплінидратує українців. Духовна робота над формуванням своєї особистості не представляється українській людині потрібною та
громадських організацій. Я вірю, що ядро українського народу є морально-здоровим. Однак у нашому буржуазно-обывательском шарі немає досить сильного морального громадянського свідомості, моральної та громадянської підготовки особистості. Перед цим шаром стоять не тільки великі випробування, але й великі спокуси. українська людина може нескінченно багато терпіти та виносити, вона пройшла школу смирення. Але він легко піддається спокусам і не витримує спокуси легкої наживи, не пройшов справжньої школи честі, немає громадянського гарту. Це не означає, що українська людина, яка так легко спокушається і ухиляється від шляхів особистої та громадянської чесності, зовсім не любить Укаїни. По-своєму він любить Україну, але не звик почуватися відповідальним перед Україною, не вихований у дусі вільно-цивільного до неї ставлення.