Біди, які відбуваються з Іовом, не є покаранням за його особисті гріхи
Біди, які відбуваються з Йовом, не є покаранням за його особисті гріхи
Один з основних уроків книги Іова полягає в тому, що біди, які з ним відбуваються (і які зазвичай взагалі відбуваються з людьми), не є карою за особистий гріх.
Друзі Йова намагаються йому довести і змусити його прийняти неприємне, а саме те, що лиха є прямим покаранням Бога за його гріхи[157].
При цьому вони спираються на логіку, що панує у Старому Завіті, згідно з якою у цьому світі Бог винагороджує праведних і карає злих[158]. Цей принцип підтверджувався протягом усіх їхніх промов: кричали безбожність і сіяли зло пожинають його; від подиху Божого гинуть і від духу гніву Його зникають (Іов. 4:8–9); Все життя безбожного під опікою (Іов. 15:20); Така доля тих, хто забуває Бога (Іов. 8:13); Бог не відкидає непорочного і не підтримує руки лиходіїв (Іов. 8:20); З усіх боків лякатимуть його жахи і змусять його кидатися туди-сюди. Виснажена сила його і загибель готова, збоку в нього. З'їсть члени його тіла, з'їсть його первісток смерті (Іов. 18:11–13); від віку — з того часу, як людина поставлена на землі — веселощі беззаконних короткочасно і радість лицеміра миттєво (Іов. 20:4–5). Така доля, яку Бог приготував злому людині, спадщина, яку Він йому присвятив (Іов. 20:24; пор. 20:5–28; 27:13–14)… бо Він у справах людини чинить з нею і за дорогами чоловіка віддає йому (Іов. 34:11); Бог могутній і не зневажає сильного міцністю серця (Іов. 36:5–6).
Виходячи з цих принципів, друзі Йова роблять висновки, що якщо він страждає і зазнає нещастя, то це неодмінно тому, що він грішив. Якби він був праведний, як він продовжує стверджувати, він би насолоджувався всіма формами добробуту, танещастя не вразило б його. Головна мета всіх їхніх промов, отже, полягає в тому, щоб показати якщо не відкриту і свідому винність Йова, то, принаймні, його приховану та несвідому винність і переконати його в цьому[159]. Нечестя твоє налаштувало так уста твої (Іов. 15:5); Невже Він ... вступить з тобою в змагання-
ня, чи піде судитися з тобою? Мабуть, злість твоя велика, і беззаконням твоїм немає кінця (Іов. 22:4–5); Ти сказав: Судження моє вірне, і чистий я в очах Твоїх. […] Якщо Він пройде і поставить когось у пута, то хто відхиляє Його? Бо Він знає людей брехливих і бачить беззаконня, і чи залишить його поза увагою? (Іов. 11:6–11).
Коли вони вважають, що гріх Іова був причиною його бід, вони закликають Іова до каяття, бачачи у цьому єдиний засіб йому покласти цьому кінець[160]. Давай, змирись з Господом і порозумійся з Ним; таким чином тобі буде повернуто твоє щастя […] Якщо ти повернешся до Господа смиренним, якщо ти відійдеш від несправедливості […] тоді всі твої підприємства будуть вдаватися. […] Ти спасешся, якщо твої руки будуть чисті (Іов. 22:21–30); Якщо ти зблизишся з Богом і звернешся до Нього вже зараз, Він поверне тобі Свою милість і відновить будівлю справедливості (Йов 8:5–6); Давай, виправи твої думки і простягни твої долоні до Нього! Зречись від зла, яке осквернює твої руки, не залишай несправедливість жити під твоїми наметами. Тоді […] твоє випробування, ти більше не думатимеш про нього (Іов. 11:13–16).
Таким чином, вони явно виявляють хибне розуміння Бога, Його благості та Його справедливості. Вони виявляють також помилкове розуміння, вважаючи, що страждання та біди, що трапляються з людиною, є покаранням за його гріхи, нинішні чи минулі, за його особисту винність, або у всякомуУ разі обов'язково пов'язані з їх особистими гріхами.
І навіть переконані відповідями Іова, який не перестає показувати свою невинність, ці троє його перших друзів
припиняють звинувачувати його гріховність (Іов. 32:1) лише для того, щоб звинуватити Бога в несправедливості[161]. Інакше кажучи, вони не перестають у тому чи іншому сенсі встановлювати причинно-наслідковий зв'язок між бідами, які трапляються з людиною, її гріхом і справедливістю Бога: якщо людина страждає, то це тому, що вона згрішила і Бог карає її справедливо, а значить, якщо підтверджується, що Йов страждає безгрішно, то Бог несправедливий. Вони не виходять за рамки цієї двоїстої логіки і показують себе нездатними уявити, наприклад, що людина може страждати і без гріха, або, що, згрішивши, вона згодом може не страждати, і що в обох випадках Бог тим не менш не перестає бути справедливим .
Їхня позиція насправді віроломна. Начебто бажаючи допомогти Йову зрозуміти причини його страждань і втішити його, вони ще більше його пригнічують, додаючи до його фізичних страждань моральні і духовні страждання, оскільки вони схиляють його визнати, що він відповідальний за те, що відбувається з ним, через своїх гріхів.
Щодо їхнього розуміння Бога і Його взаємин з людьми, то вони були засуджені як Йовом (Ви думаєте захистити Бога віроломною промовою та Його справу брехливим злослів'ям? — Йов. 13:7), так і Самим Богом, Який показує їхню повну брехню, коли Він робить явною істинність погляду Йова. Господь звернувся до Єлифаза Феманітянина: Мій гнів загорівся проти тебе і двох твоїх друзів, тому що ви погано говорили про Мене, не так, як це робив Мій слуга Йов (Іов. 42:7).
З книги Іова випливає, що немає жодного обов'язкового зв'язку між бідами, якілюдина зазнає протягом свого існування, і гріхами, які він скоїв особисто.
Думка у тому, що міг би зазнавати біди у покарання гріхи, скоєні його близькими, однаково заперечується[162]. Думка про те, що біди були обов'язком за винність людської природи[163], яку захищають друзі Іова[164], здається неприпустимою самому Йову.