Благодатне знання» Юсуфа Баласагуні
С.К. Бабаджанів. Юсуф Баласагуні
Той, що хизується знанням від знань далекий, Зізнався в незнанні - досягнеш висот. Пізнання - море без краю і дна. Ю. Баласагуні
Видатний уйгурський поет і мислитель Юсуф Баласагуні (близько 1018-1086) народився в м. Баласагуні Киргизької республіки. Юний поет здобув початкову освіту в рідному місті, вищу — у Кашгарі. Він закінчив, як і інші відомі вчені, медресе Сажіє (Випромінювальна медресе). Свою поему «Кутадгу біліг» («Благодатне знання») він написав, коли йому було вже за п'ятдесят. Деякі вчені припускають, що Юсуф написав також твори "Книга про політику" та "Книга про енциклопедію". На жаль, ці праці мислителя безвісти зникли.
Юсуф помер у віці 68 років. Він похований Півдні р. Кашгара біля Пайпап.
Червоні слова словом, а думки - промовами, Червоні люди ликом, а лики - очима!
У світогляді видатного мислителя виразно проявляється його пантеїстичний погляд на світ. У поемі «Кутадгу біліг» він виходить із того, що Бог є першопричиною світобудови. Поет думав: «Аллах «створив велінням своїм усе земне», що крутиться він створив небозвід». Як і інші перипатетики Середньої Азії (Фарабі, Беруні, Ібн Сіна), Юсуф висуває концепцію про те, що, виникши волею Аллаха, світ існує самостійно і розвивається за своїми власними законами. Говорячи про модель світу та його гармонійний розвиток, він висловив низку цікавих ідей.
Вчення Юсуфа про будову всесвіту має багато спільного із системою Аристотеля-Птоломея. Але, виходячи з досягнень природничих наук свого часу, мислитель відстоює концепцію про кулястість землі, що обертається навколо своєї осі.Продовжуючи традиції давніх мислителів, Юсуф вважав, що навколишня дійсність складається з чотирьох матеріальних тіл (земля, вода, повітря та вогонь), які є основою миру та життя на землі. Він думав, що земля посідає центральне місце і лежить в основі чотирьох стихій. Поет стверджує, що це явища природи та суспільства розвиваються і змінюються закономірно.
У галузі гносеології мислитель висунув плідні ідеї про походження та сутність свідомості, про роль розуму та знання у житті людей. Подібно до представників східного перипатетизму, він виступає як раціоналіст. Юсуф розглядає розум як творчу силу та інструмент пізнання предметів матеріального світу. За концепцією Юсуфа, розум осяює людину світлом знань. У той самий час поет не заперечує ролі чуттєвого сприйняття у пізнанні істини. Важливо наголосити, що мислитель правильно ставить питання про роль розуму в інтелектуальній діяльності людини.
Особливу увагу своїх сучасників Юсуф звертає на те, що пізнання неможливе без знання: щоб глибше пізнати світ, необхідно систематично поповнювати свою освіту та знання.
Баласагуні підкреслює: людина відрізняється від тварин такими якостями, як розум і знання, що мудрість, вчення та знання є основою поваги та цінності людей, що знання – багатство, без них безплідні як мова людини, так і її розум. Мислитель глибоко вірив у можливість вдосконалення суспільного життя та управління державою, спираючись на просвітництво та науку. Ці ідеї Юсуфа співзвучні поглядам Фарабі, Ібн Сини та Фірдоусі.
Мислитель закликає всіх членів суспільства до дружелюбності та з повагою ставитися до землеробів, скотарів та ремісників, оскільки вони годують та одягають людей.
На думку поета, правитель має бутисправедливим за дотримання законів, у вирішенні питань управління суспільством, не може у діях розділяти людей беків і рабів, а повинен ставитися до них однаково, як герой поеми правитель Кюнтогды — символ справедливості.
Тільки коли глава держави діє справедливо, на основі закону, стверджує Юсуф, виникає ідеальна держава. Мислитель вважає, що справедливий володар має бути освіченим, мудрим, він повинен мати розум, знання і розум. Він закликав правителів керувати державою, спираючись на успіхи науки, освіти тощо.
Мислитель показує роль і значення наукових концепцій у моральному вдосконаленні людини. Він відстоює становище: "Знання - це моральність". Юсуф вважав, що знання і розум допомагають особистості бути доброчесною і справедливою, що люди, опанувавши наукові знання, можуть удосконалюватися духовно та морально. Повчальні його афоризми, наприклад, «У науці все благо, у пізнаннях велич».
Мислителя цікавили проблеми сенсу життя та безсмертя людини. Він думав, кожна особистість має виконувати свій обов'язок перед суспільством, залишити по собі своє добре ім'я. Все у світі буде забуто, пише Юсуф, не знають смерті і тління лише «добрі справи» та «мудра мова».
А користі бажай не собі, а народу, Тобі самому його благо - на догоду.
Юсуф приділяє увагу проблемам сімейного виховання особистості. Не випадково, т.к. у сім'ї у дітей закладаються основи інтелекту, морального та фізичного здоров'я. Він вважає, що батьки мають бути вимогливими, суворими щодо дітей, вони мають бути прикладом, гідним наслідування. Поет зазначає, що невихованість дітей — це нещастя як для них самих, так і для батьків:
Аякщо син твій не в строгості ріс, залиши всі надії, який з нього попит? Дітей балував - шкоду собі ж завдав: Весь століття журився, настраждався до сліз.
Ю. Баласагуні досліджував загальнолюдські, моральні принципи, що не втратили свого значення й сьогодні. Маючи ці принципи, ми маємо виховувати сучасне молоде покоління.
Спадщина мислителя дуже вплинула на подальший розвиток культури тюркських народів. Своїм творчим генієм Юсуф довів, що тюркомовні народи можуть зробити свій внесок у розвиток загальносвітової культури.
(Друкується у скороченні).
А.І. Наринбаєв, доктор філософських наук, професор, м. Бішкек
Поняття «гуманізм» до європейського мислення увійшло з літератури, філософії Сходу. Твір-поема «Кутадгу біліг» («Благодатне знання») прозорливого мудреця та натхненного поета Юсуфа хасс-хаджиба Баласагуні — перший, найстаріший та єдиний тюркський поетичний твір XI століття.
Ця велична пам'ятка тюркської літератури допоможе вчителю перейнятися ідеями гуманної педагогіки, оскільки його також можна віднести до третьої площини педагогічної дійсності — «Зоряного Неба».
Юсуф Баласагуні попереджає, що його твір призначено не кожному, і якщо вчитель творчо використовує мудрі думки «Благодатного знання», вони здатні породити безліч сучасних ідей, теорій, систем, досвіду, що дозволить вибору, якою системі краще працювати.
За Юсуфом Баласагуні, гідність синів людських становлять три неминучі цінності: знання, мова, добрі справи.
Дітей треба кохати. Треба ще знати, як їх любити, щоб вони прийняли твій дар.
«Не брехливий, а праведний вибери шлях,
Будь прямий і правдивий, іноровливим не будь».
Так починається повчання Айтолди свого сина Огдульміша. І було б чудово, якби ми змогли погляди Ю. Баласагуні переломити у своєму живому «я», внести у простір нашого найближчого розвитку та здобути власний досвід, як керувати емоціями та вчинками.
Дж. А. Кутманалієва, керівник лабораторії Гуманної Педагогіки, м. Бішкек, Киргизстан