Близнюки у міфах та легендах

Поява світ близнюків на ранніх щаблях існування людства заворожувало уми і давало багатий матеріал до створення міфів і легенд. Близнюкам приписувалися надприродні сили, вони вважалися то винуватцями нещастя, то провісниками подій у природі та житті, на які чекали чи боялися. Передані з покоління в покоління міфи і легенди, спостереження у племен, що знаходяться на первісному рівні розвитку, а також свідчення недавнього минулого дають нескінченні підтвердження.Дуже часто підкреслювалася протилежність близнюків. Один уособлював добро, позитивний початок, інший - зло, негативний початок. Незрозумілою здавалася поява близнюків на світло: адже зазвичай один чоловік міг зачати тільки одну дитину, а якщо їх двоє, отже, у зачатті замішані боги, демони, духи, тварини. Багато релігіях боги були близнюками.

Осіріс, повелитель царства мертвих, головне божество в Стародавньому Єгипті, був братом-близнюком і водночас чоловіком такої ж божественної Ісіди.

У давньоперській релігії були відомі близнюки Ахурамазда, бог добра і світла, і Ахріман, бог зла і темряви. У давньоіндійському культі богів шанувалися брати-близнюки Ашвіни. Їм молилися як заступникам за бідних, дітей, коханих, вагітних. Вважалося також, що можуть зцілювати від імпотенції і безпліддя. У найдавнішому священному писанні індусів Ведах їм присвячено 54 божественні гімни.

В античній міфології олімпійському Зевсу -«батьку богів і людей»- приписувалася особлива сила в коханні. Він брав участь у зачатті щонайменше трьох пар близнюків. З титанідою Літо він почав Аполлона (бога мистецтв) і Артеміду (богиню полювання), зАлкменою - героя-напівбога Геракла, чий брат-близнюк Іфікл був зачатий царем Тірінфа Амфітріоном. Нарешті, в результаті одного з найвідоміших і пікантних амурних пригод Зевса з'явилися на світ брати-близнюки Кастор та Поллукс. Зевс в образі лебедя з'явився до Леди, дружини царя Спарти Тіндарея, і спокусив її. Льода - так говорить один з варіантів легенди - відклала два яйця, з одного вилупилися Кастор і Поллукс, а з іншого - прекрасна Олена. Отже, Кастор і Поллукс мали бути однояйцевими близнюками. Дві яскраві зірки сузір'я Близнюки названі їхніми іменами.

В античній міфології часто зустрічаються підкинуті близнюки, вигодовані тваринами та врятовані людьми. Найвідомішими є Ромул і Рем, сини бога війни Марса і весталки Реї Сільвії. Вони були вигодовані вовчицею та виховані пастухами. Згідно з міфом, в 753 р. до н. е. ними було засновано місто на тому місці, де їх знайшли. Ромул, прагнучи єдиновладдя, вбив свого брата Рема і став першим царем Риму. Близнюки увічнені у міському гербі Риму.

Старий завіт містить відомості про близнюків. Ісав та Яків, сини Ісака та Ревеки, зображені як символічні образи мисливця та осілого скотаря з різними характерами, що відповідають їх способу життя.

Численні докази різних форм культу близнюків у історично слабо розвинених народностей були отримані при етнографічних дослідженнях і в нашому столітті. Зі спеціальної літератури відомо, що близнюки в житті та в звичаях первісних племен на всіх континентах грали або продовжують ще й сьогодні грати певну магічну роль.

Уявлення про близнюків надзвичайно різноманітні та суперечливі: вони коливаються від ейфоричного шанування до демонічногостраху. Навіть між сусідніми племенами може спостерігатися різко протилежне ставлення до близнюків: радісні свята в одного племені, переслідування та знищення в іншого. У всякому разі, не можна дати єдиного пояснення як багатьом курйозним звичаям, і викликаючим жах ритуальним діям щодо близнюків.

Багато цікавого наводить шведський етнолог Лагерк-рантц у спеціальному дослідженні «Про бажані та небажані близнюки в Африці» (1942). Інформацію про культ близнюків дає Бушан у тритомній праці «Нори народів» (1921), а також Штернберг (1929), Ян (1979). Наведемо кілька прикладів із цієї літератури.

У інків, що жили на території сучасного Перу, близнюки чоловічої статі шанувалися як сини бога Блискавки. Їх вважали обраними, носили вулицями з хвалебними співами, вони користувалися багатьма привілеями. Тут, як і в інших первісних народів, близнюки та їхні батьки вважалися особливо сильними та могутніми, тому їм часто відводилася роль магічних заклиначів погоди, покровителів родючості, лікарів, провісників, вождів, співаків. У племені дакота в Північній Америці близнюки теж вважалися надприродними істотами, що приносять щастя, які походять з іншого світу, країни близнюків. Відносилися до них тому з особливою повагою.

Індейці племені ноатка бачили у народженні близнюків добру ознаку і пов'язували їх появу з багатим уловом лососевих риб. Батьки близнюків споруджували осторонь села на березі річки маленьку хатину і ставили навколо неї дерев'яні фігури та маски. Тут, далеко від своїх одноплемінників, вони мали провести два роки. Батько цілий рік очищався купанням та фарбував обличчя у червоний колір. Під час купання він співав ритуальні пісні, які утримувалихвалу лососям, а також заклик з'явитися, щоб побачити близнюків. Якщо риба приходила, вірили, що її викликали чаклунством. Якщо вона не з'являлася, то близнюкам та його батькам, звісно, могло не привітатися (Бушан, т. III, з. 143).

У верхів'ях Конго мати близнюків повинна була точно дотримуватися наступного ритуалу: дитину, яка народилася першою, вона завжди носила на правій руці, а народжену другою — на лівій. Якщо до неї зверталися з привітанням, вона мала двічі дякувати, тобто за кожну дитину окремо. Якщо вона сама вітала когось, то також мала це робити двічі, щоб обидві дитини були слухняними. З тієї ж причини вона повинна була їсти обома руками, інакше одна дитина відстане у вгодованості. Вона отримувала подвійні подарунки, щоб жоден із близнюків не відчув себе обійденим.

Але є ритуали справді жорстокі. У аборигенів Південної Америки народження близнюків часто сприймалося як поганий знак, як доказ невірності дружини чи її зв'язку зі злим духом. Тому матерів близнюків покарали, іноді навіть убивали. У айнів, корінних жителів японських островів, жінки, що народили близнюків, виганялися своїми одноплемінницями з остраху, що можуть заразитися і народжувати близнюків. Самих близнюків уникали протягом усього життя. Молодшого переважно вбивали чи родичі ховали його, та був кидали у лісі (Бушан, т. II, з. 51; Штернберг).

Народження близнюків часто розглядалося як наслідок порушення подружньої вірності та вважалося, що вони відзначені роком. Так було у стародавніх індусів, в Ассирії, Вавилоні, Єгипті, Абіссінії.

У стародавньому Перу батьків після народження близнюків піддавали суворому посту, під час якого вони мали по черзі лежати з однимзігнутим коліном доти, доки підкладений під коліно боб завдяки теплу та поту не починав проростати. Після цього подружжя з мотузкою на шиї ще водили напоказ. Обох близнюків або одного з них часто після народження вбивали (Бушан, т. III, с. 206).

У 1897 р. у печері в Західній Африці було виявлено понад 300 глиняних горщиків із останками покинутих близнюків (Лагеркрантц, с. 46).

У Європі аж до середньовіччя за часів релігійного фанатизму, переслідувань єретиків багатьох матерів близнюків звинувачували у співжитті з дияволом і разом із дітьми спалювали на багатті. У Іспанії XV в. навіть існував королівський указ, що наказує спалювати всіх жінок, що народили близнюків. Не дуже давно ми звільнилися від забобонів щодо близнюків, які супроводжувалися свавіллям та жорстокістю.

Але і в даний час до е-де існує багато легенд і особливих ритуалів, присвячених близнюкам. Етнолог Ян, який у 70-х роках подорожував Африкою, пише, що шилуки на Білому Нілі розглядають близнюків як "дар небес", називають їх "nywole Jwok" - "два божества". Нуери називають близнюків «божі діти» чи «люди згори». У багатьох племенах вважають, що близнюки злі і мають «погане око». Удуки звинувачують у цьому мати близнюків. Близькі родичі часто вбивають близнюків невдовзі після народження. Існує думка, що з близнюком слід бути дуже обережним. Наприклад, якщо його вдень ображають або покарають, то вночі, коли він спатиме, з його пахв чи долонь вийде скорпіон, який помститься його ворогові. Тому не можна їм відмовляти в жодному їхньому бажанні. Їм треба лестити, тому що близнюки наказують скорпіонами (Ян, с. 169).