Боги, доля та люди у Стародавній Месопотамії
Світогляд месопотамцев був типовим породженням близькосхідної язичницької давнини. Абсолютних початків для месопотамцев не існувало, як і протиставлення різних рівнів буття: природного – надприродного, духовного – тілесного тощо. буд. та просторі. Вони не знали ні догм, ні власне релігійної віри, а свої міркування про світ будували, мабуть, на основі розумної інтерпретації того, що здавалося їм об'єктивним досвідом (як і сучасна наука).
У месопотамській картині світу немає універсального промислу, ні благодаті як керівного початку. Зрештою, вона виявляється такою ж сліпою і роздробленою, яка знаходиться в рамках космічної несвободи, якою її бачить атеїстично налаштований фізик нашого часу. Існування богів нічого тут не змінювало, тому що вони самі були не всемогутні, не всеблагі і не надприродні. Як слушно зазначав видатний історик культури Г. Франкфорт, у Месопотамії боги не виділяються з «природного» перебігу подій, а вважаються його головною частиною.
Спостереження над навколишнім світом не залишали у месопотамців сумнівів у тому, що у Всесвіті діють сили двох абсолютно різних порядків: 1) рутинні, досить добре відомі; 2) незмірно більш таємничі та непередбачувані «вищі» сили, неймовірні за могутністю та масштабами дії на людей та світ. Головними носіями «вищих» сил у Месопотамії, як та інших країнах давнини, вважалися особливі істоти (боги чи духи), наділені розумом, волею та низкою унікальних характеристик, що відрізняють їхню відмінність від решти об'єктів світу. Це і фактичне безсмертя, і здатність приймати речовівтілення або обходитися без них, і здатність одночасно перебувати в тимчасово-просторовому «вимірюванні», що спостерігається, і поза ним, знаходитися і діяти відразу в багатьох точках просторово-часового континууму, і неймовірна могутність і обізнаність. Будь-який дотик із силами такого роду, враховуючи їхню непередбачуваність і міць, був для людей надзвичайно ризикованим. Тому всі ситуації, що загрожують подібним дотиком, необхідно було оточувати безліччю ритуальних заборон і розпоряджень.
Світ богів моделювався за образом і подобою світу людей: у ньому були свої владики та піддані, рухомі приблизно тими самими мотивами та цінностями, як і люди. Зокрема, шумеро-аккадський пантеон очолювався (як майже по всій Західній Євразії) двома богами: вищий небесний космовладикаАн(«Небо»), що перебуває у вічному спокої далеко від світу, та його син/намісникЕнліль(«Пан дихання/повітря»), космоустроитель, який і здійснює власне управління справами Всесвіту (аналогічні ролі грали Іл Отцовський та Іл у західних семітів, бог неба і бог грому у ранніх індоєвропейців). Не можна не вгадати тут відображення поширеної у первісності практики поділу повноважень між сакральним та військовим вождями людської спільноти.
Найважливішим поняттям месопотамської картини світу була «доля» (аккад. Шимту, досл. «щось встановлене, певне ззовні»).Шимтукожного об'єкта - це сукупність всього, що відбувається з ним з чиєїсь чужої волі, незалежно від його власної. Зокрема, все, що хтось звинувачує когось (наприклад, царське пожалування чи майно, заповідане приватною особою на чиюсь користь), вважалося шимту.
Уявлення про шимту були складними. Месопотамці вважали, що якась частина всієї сукупності шимтувстановлена спочатку сама собою, раз і назавжди, і незмінна навіть зусиллями богів. Все інше в шимту в різний час встановлюється, встановлюється і встановлюється заново богами і людьми в міру їх впливовості і бажання втручатися в чужі долі. Зокрема, боги на своїй щорічній асамблеї затверджували долі світу, у тому числі людей, на найближчий рік, а потім будь-який з них міг визначати та змінювати шимту даної особи «у поточному режимі», у відповідь на ті чи інші її дії, караючи і нагороджуючи його за них чи виконуючи його молитви. Тим самим будь-яка істота в принципі могла впливати на свою шимту, у тому числі граючи на протиріччях між різними силами.
Нарешті, не все, що відбувається з будь-ким, вважалося його шимту, тобто чимось встановленим для нього ззовні. Завжди залишався якийсь, хоч і невеликий, простір для реалізації вільної волі і для волі випадку. А оскільки всі істоти месопотамського Всесвіту, включаючи богів, «кінцеві» і не всемогутні, то у кожного з них був якийсь, хай і мізерний шанс пересилити зовнішні встановлення, включаючи навіть наміри богів. Так, улюблений епічний герой месопотамців Гільгамеш йде наперекір волі одних богів за невтручання інших і залишається переможцем. Про те, що надії на такий оборот були досить поширені, свідчать «богоборчі» особисті імена деяких месопотамців (наприклад, «бога, що не боїться»). У результаті фактично відбулося шимту виявляється ближче до результатів броунівського руху, ніж до здійснення якогось наперед накресленого плану.
Більш могутні й істоти, що стоять вище в природній космічній ієрархії, визначали шимту для нижчестоящих, і левова частка того, що відбувалося в житті людей, як і переважна частина їх властивостей, встановлювалася для них.богами, т. е. була шимту. По-перше, боги колись створили людей, наділивши їх загальною природою; по-друге, вони визначали якесь первинне шимту кожної людини (як її якості, так і основну канву життя) при її народженні і, по-третє, змінювали її згодом, у тому числі у відповіді на ті чи інші справи самої людини.
За месопотамським уявленням боги створили людей, щоб позбутися стомливих праць із самозабезпечення. До цього вони повинні були самі займатися важкою працею, добуючи собі їжу, жили в поганих житлах і т.п. розкоші та пошані. При цьому люди служили богам не з прихильності до них і не заради долучення до їхніх задумів, а виключно у власних інтересах, щоб домогтися заступництва богів і уникнути згубних наслідків їхнього гніву у звичайних життєвих справах. Враховуючи могутність та активність богів, забезпечити собі скільки-небудь стерпне існування поза постійним поклонінням їм вважалося абсолютно неможливим. Для того щоб жити в достатку та стабільності, таке поклоніння виявлялося необхідним, і в цьому сенсі воно саме було встановленою богами для людей часткою – шимту.
Правда, в рамках нормативної месопотамської культури знаходив собі місце і прямо протилежний погляд, згідно з яким боги настільки примхливі та непередбачувані, що почитати їх безглуздо, а сильна людина проживе і не домагаючись їхнього вподобання. "Бога все одно не привчиш ходити за тобою, як собаку" - говорить месопотамська прислів'я. Ця думка не викликало в Месопотамії будь-яких важливих теоретичних заперечень. Однак його вважали замалоґрунтовним та невиправдано ризикованим на практиці. У результаті таке ставлення до богів залишалося індивідуальним і досить рідкісним вибором окремих людей, а корпорації та спільноти ніколи не йшли на такий ризик. Нікому не забороняли брати «богоборче» ім'я, але навряд чи це вважалося розсудливим. В одному з текстів прямо сказано, що без покори богам люди могли б існувати лише так, як живуть дикі звірі та розбійники.
Різноманітні взаємовідносини, в які в результаті вступали один з одним боги та люди Месопотамії, можна звести до наступних основних аспектів:
1) люди регулярно приносять богам жертви, будують їм храми, здійснюють ритуали вшанування;
3) боги беруть участь у ритуалах, які забезпечують життя людей (новорічні обряди, обряд «священного шлюбу» та ін.), що надає цим ритуалам дієвості;
4) боги, з власної ініціативи чи за запитами людей, посилають їм різні сповіщення (вимоги, попередження, виявлення невдоволення). Це дозволяє людям, враховуючи отримані відомості, уникати небезпеки, а також дає їм час на те, щоб спробувати просити богів змінити їхню долю на краще, або на те, щоб попередити покарання, виправивши або спокутувавши свої дії, які його накликали;
5) упущення у здійсненні культу, вільне чи мимовільне порушення вимог богів чи просто каприз останніх загрожують людям найзгубнішими наслідками. Попереджати, запобігати і пом'якшувати ці наслідки (передусім з'ясуванням божественної волі, дотриманням ритуальних заборон і умилостивительними ритуалами) було одним із найважливіших завдань людей у спілкуванні з богами.
Центрами такого різноманітного спілкування з богами були храми міських богів-покровителів (багато з них одночасно граливажливу специфічну роль загальномесопотамском пантеоні). На загробний світ месопотамці дивилися без жодних надій: що б вони не робили, там на всіх чекала одна, і дуже погана, доля – за висловом І. С. Клочкова, «жалюгідне животіння», принципово позбавлене будь-яких радостей. За межами земного життя піклуватися людям не було про що.
Богоспілкуваннябуло насамперед справою держави та залучених ним для цієї мети професіоналів-жерців; приватна людина була залучена до нього набагато менше. За висловом видатного ассиріолога Л. Оппенхейма, Месопотамія була країною з «рідко помірним релігійним кліматом». Пересічні люди мало спілкувалися з великими богами. У кожної людини були індивідуальні покровителі – бог і богиня, предстательствовавшие його перед іншими богами і доглядали за його справами. Месопотамці відчували себе і рабами, і дітьми своїх особистих божеств-покровителів, часто називаючи їх своїми батьками. Від них, на відміну від великих богів, чекали справедливості та піклування стосовно своїх вихованців: такі були їхні обов'язки. Особистим богам писали листи, як близьким родичам. Один месопотамець, потрапивши в біду, звернувся до свого особистого бога з докором: Що ж ти мною нехтуєш? Хто тобі дасть іншого такого, як я? У царів особистих богів-покровителів могло бути безліч, ними виступали великі боги пантеону.
При виборі ставлення до богів загалом месопотамец вагався між тактикою «богобоязливої людини» (аккад.палих-или) і гірким усвідомленням те, що боги поводяться надто довільно і незрозуміло, щоб їх можна було покладатися. Цілі спілкування з богами у будь-якому випадку були одні й ті самі – забезпечення життєвих благ тих, хто в це спілкування вступає. Від богів хотіли насамперед удачі,багатства, здоров'я – в обмін на молитви та жертвопринесення. Водночас люди не чекали від них особливої справедливості, турботливості, великодушності чи послідовності. Вони вважали богів досить примхливими і непередбачуваними істотами (як ми пам'ятаємо, деякі зовсім не бажали тому поклонятися богам, й інші їх за це не засуджували, хоча самі вважали такий вибір занадто ризикованим). Характерно, що, за уявленнями месопотамців, боги гублять царства по одному примхі, а одного разу за таким же примхою (а не з гніву, не в покарання за якусь провину і т. д.) занапастили майже все живе на землі «потопом» . У гімні найбільшої з месопотамських богинь, Іштар, месопотамці величали її так:
Іштаре, ти пануєш повновладно, ти заступниця людська!
Ти – зойк зірка, ти розбрат серед братів дружних!
Ти - зрадила друга, володарка чвари!
Ти в судових справах бездоганна, ти заповіт землі та неба!
Ім'я твоє вселяє жах, його зберігають племена та народи!
Своїх підданих ти судиш за справедливістю та правдою!
(Пер. В. К. Афанасьєвої)
Те, що Іштар тут приписуються етично протилежні якості та вчинки, нікого не дивувало. Богиню вважали пишними ритуалами і багатими жертвами і в той же час із захопленням слухали і відтворювали перекази про те, як великий герой Гільгамеш викрив її зрадництво і зловтіху і посміявся з неї.
Іноді, однак, у Месопотамії приходили до висновку, що боги справедливі і опікувані, і тоді постало питання: чому страждають невинні люди, які, здавалося б, нічим не могли викликати їхнього гніву?