Богоугодження, Скарбниця духовної мудрості
Якщо ж ми намагаємося і домагаємося стати угодними Богу, то маємо зневажати людські лайки та злослів'я (сщмч. Кіпріан Карфагенський, 64, 258).
Але в усьому. має. зректися своїх хотінь, щоб осягнути Божий намір, тобто які діяння завгодно Богу, щоб ми проходили; якщо ж не так, то не може. врятуватися аж ніяк (сщмч. Петро Дамаскін, 74, 7).
Думаючи про Бога, будь благочестивий, незаздрісний, добрий, цнотливий, лагідний, щедрий по силі, товариський, неспорливий і подібне, бо всім цим догоджати Богу є некраде багатство душі, а також не засуджувати нікого, або ні про кого не говорити, що він -Де поганий, згрішив, але краще розшукувати свої худі справи і своє життя розглядати. чи згодна вона Богові (прп. Антоній Великий, 89, 79).
Якщо ти віддав себе Богові, дотримуйся всіх Його заповідей, і що тобі наказується, роби те ретельно, нічого не опускаючи; бо коли думаєш опускати що, то не відпустяться тобі колишні гріхи твої; якщо ж твердо покладеш виконувати все (до становища живота), то будь впевнений, що колишні гріхи твої вже прощені (прп. Антоній Великий, 89, 105–106).
. Чим краще можна догодити Богові. Найугодніше Богові справа є справа любові. Його виконує той, хто невпинно хвалить Бога в чистих помислах своїх, що збуджуються пам'яттю про Бога, пам'яттю про обіцяні блага і про все, що Він для нас зробити благоволив. Від пам'ятання про це народжується любов повна. (прп. Антоній Великий, 89, 131-132).
. Неможливо нам догодити Богові, маючи в собі ненависть і ворожнечу (прп. авва Ісая, 89, 335).
Бог умилостивляється не кров'ю тварин, не жертовними заколеннями, але серцем скорботним (свт. Василь Великий, 6, 37).
. Вправа у благоугодженні Богу за ЄвангелієюХристову, буває успішно при віддаленні від мирських піклування і при досконалому віддаленні себе від розваг (свт. Василь Великий, 9, 90).
. благоугодити Богу серед душевних розваг, при яких душа наражається на небезпеку бути уловленою підступами диявольськими, і виявляється гідною наруги та сміху за недовершення того, чого зважилася досягти (свт. Василь Великий, 9, 288–289).
Блаженна людина, яка має опіку догодити Господеві і тіло своє зберегти чистим, щоб стати святим і не поганим храмом Христа Царя (прп. Єфрем Сирин, 32, 68).
. Якщо хочеш благоугодити своєму Господу, зодягнися в ризу смирення, бо коли побачить тебе в тій, то зрадіє про тебе і прославить тебе в Царстві Своїм (прп. Єфрем Сирин, 33, 117).
Хай помститься тільки людина стати приємною і доброю Йому, і на самому досвіді відчутно побачить небесні блага, невимовну насолоду, безмежне багатство Божества. (прп. Макарій Єгипетський, 67, 29).
Ти робиш приємне Богові і шукаєш ще іншої нагороди. Істинно не знаєш ти, яке велике благо догодити Богові; тому що, якби ти знав це, то жодної іншої нагороди не зрівняв би (з цим благом) (свт. Іван Златоуст, 45, 162).
. Щоб нам стати люб'язними Богу, розвиватимемо цю красу, щодня змиваючи всяку нечистоту читанням Писань, молитвами, милостинями, однодумством один з одним. (свт. Іоанн Златоуст, 45, 615).
. Бажаючому догоджати Богу і бути чеснотним і чистим, абсолютно необхідно вести життя не спокійне, приємне і безтурботне, але сумне і сповнене багатьох праць і подвигів. (свт. Іоанн Златоуст, 45, 824).
. Якщо ми хочемо бути люб'язними до Господа, то, залишивши піклування про прикрасу тіла, кожен день піклуватимемося про красу душі. (свт. ІоаннЗолотоуст, 48, 199-200).
Коли ми угоду Богові будемо віддавати перевагу всьому, то все добре як би рікою потече до нас, і ми не матимемо ніяких скорботних почуттів, тому що Божа благость все буде посилати нам удосталь (свт. Іван Златоуст, 48, 423).
Богові угодні не царський вінець і держава, а попіл з власницею; не блиск багряниці, але рубище; не златокований трон, прикрашений камінням, але сповідання (гріхів) (свт. Іоанн Златоуст, 49, 762).
. Будемо в усьому коритися Богові і ні в чому не суперечитимемо, хоча б Його слова здавались неприємними нашим думкам і поглядам; але нехай керує слово Його нашими думками та поглядами (свт. Іван Златоуст, 51, 826).
. Йому приємні не так багатоцінні приношення, як нелицемірні жертви від щирого серця (свт. Іван Златоуст, 55, 941).
Два види благочестя. Перший найсвятіший і найбожественніший – у душі; тому що найпрекрасніша і найвгодніша Богові жертва – мати чисте серце, представляти в умі Божу присутність, твердо і постійно зберігати її у святилищі душі. Інший вид – у чистоті тіла. У кому немає цих двох видів, той, якщо принесе в дар найрідкісніші коштовності суші та моря. не догодить Богу (прп. Ісидор Пелусіот, 62, 205–206).
. Любителю того, що завгодно Богу, справедливо дарується захват великою кількістю небесних благ (свт. Кирило Олександрійський, (36, 11)).
Якщо бажаємо воістину догодити Богу і блаженнішій любі бути від Нього любов'ю, представимо Богу ум наш нагим, нічого від віку цього не тягне з собою і в собі, ні мистецтва, ні знання, ні софістичного мудрування, хоча б ми вивчили всю мудрість світську. Бо Бог відвертається від того, хто приступає із зарозумілою вдачею, вгодований марнославством і пихою (прп. Іоанн Карпафський, 91, 89).
. Як ніхто зТих, хто зробив безліч виробів, не може сказати, що зробив їх уночі і без світла, так і той, хто веде життя Богу вгодне, не може сказати, що веде його без Розумного Світла. Якщо сміється хто сказати це, то явний він брехун і син диявола. Такий ніколи не пізнавав себе і немочі своєї, і зовсім не вступав на Божий шлях (прп. Симеон Новий Богослов, 76, 165).
. Якими справами догодили Богові ті, що віддалялися в гори і жили в печерах? Жодними, крім справ покаяння з вірою та любов'ю. Залишивши світ увесь, вони пішли за Христом, і прийнявши Його в себе, упокоювали, насичували і напояли Його в собі, за допомогою покаяння і сліз (прп. Симеон Новий Богослов, 76, 189–190).
. Усунемося, браття, благаю, від Бога ненависних справ і слів, щоб з відвагою називати Бога Отцем. Звернемося до Нього в істині, щоб і Він звернувся до нас і очистив нас від усякого гріха і зробив гідними Його божественної благодаті. Бо таким чином і на віки ми будемо тріумфувати і святкувати богонатхненно і духовно виконання Божественної обітниці – пришестя Всесвятого Духа до людей і спочивання Його на них, результат і виконання блаженної надії в Самому Христі Господі нашому. (свт. Григорій Палама, 26, 247).
. Часто трапляється, що, бажаючи чи не бажаючи чогось власне для себе, на власну догоду, ми думаємо, що бажаємо чи не бажаємо того, єдине для догодження Богові. Щоб уникнути такої самоспокуси, винятковий засіб - чистота серця, яка полягає у зведенні старої людини і в одязі нового. До цього прямує вся невидима лайка.
Чи бажаєш навчитися мистецтву, як це робити, послухай. На початку всякої своєї справи належить тобі здобутися, скільки можливо, будь-якого власного бажання і ні бажати, ні робити, ні відхилятися від справи, якщо перш не відчуєш,що тебе до того спонукає і спрямовує єдина свідомість на те волі Божої. Якщо у всіх своїх справах зовнішніх, і особливо внутрішніх – душевних, не можеш ти завжди дійсно відчувати цей поступ від Бога, задовольняйся можливістю його в тобі, саме – завжди май щиро такий настрій, щоб у будь-якій справі нічого не мати на увазі, крім єдиного угоди Богові.
Щоб дієво відчувати рух від Бога на діло, це буває або через Божественне просвітництво, або уявне осяяння, в яких чистим серцям споглядально відкривається воля Божа, або через внутрішнє натхнення Боже, внутрішнім словом, або через інші дії благодаті Божої, в чистому серці дійства , якось: теплоту тваринну, радість невимовну, вигравання духовні, розчулення, серцеві сльози, любов Божественну та інші боголюбні та блаженні почуття, що не з волі нашої бувають, але від Бога, не самодіяльно, а терпимо. Всіми такими почуттями запевняємось, що те, що шукаємо зробити, є з волі Божої. Насамперед слід нам найтеплішу і найчистішу прославляти до Бога молитву. Тричі помолися, кажуть великі старці – Варсонофій та Іван, і потім куди схилиться твоє серце, то й роби. Не слід при цьому забувати, що при всіх численних внутрішніх рухах духовних, що утворюються в тобі рішення, ти повинен повіряти порадою і міркуванням найдосвідченіших.
Стосовно справ, яких вчинення має тривати або назавжди, або більш менш тривалий час, не тільки на початку приступання до них слід мати в серці щире рішення трудитися в них тільки для догодження Богу, але і після, до самого кінця має часто оновлювати такий благонастрій, Бо якщо ти не будештак чинити, то будеш у небезпеці бути знову оплетеною узами природного до самого себе любові, яка, хилившись більше до самоугоддя, ніж до богоугодження, з продовженням часу нерідко встигає непомітно ухилити нас від початкового доброго настрою і доводить до зміни перших добрих намірів і цілей .
. Хто не слухає цього добра, той після того, як почне робити якусь справу з єдиною метою благоугодити Господу, потім помалу нечутливо вводить в ту справу і самоугоддя, знаходячи в ньому і своїм побажанням задоволення, і це настільки, що вже зовсім забуває про волю Божу. І зв'язується він насолодою від того діла так сильно, що якщо Сам Бог перешкодить йому виконувати його чи через хворобу якусь, чи через спокусу від людей і бісів, чи іншим яким чином, він обурюється проти того весь, і нерідко засуджує те одного, то іншого , що послужили йому перепоною в улюбленій течії справ, іноді ж нарікає на Самого Бога: що явним є ознакою, що їхній серцевий настрій не Божий, а породився від пошкодженого і гнилого кореня самолюбства (прп. Никодим Святогорець, 70, 38 – 40 ).
. Нехай будь-яка справа буде по собі найпростіша і остання, але коли вона твориться єдино для благоугодження Богу і на славу Його, тоді вона буває незрівнянно ціннішою в очах Божих, ніж багато інших високих, славних і найбільших справ, які здійснюються не з цією метою (прп. Никодим Святогорець, 70, 41).
. Внутрішній подвиг, який має тобі тримати при кожній справі, подвиг - спрямовувати свої думки, почуття і стосунки до одного богоугодження, спочатку здасться тобі важким, але потім він стане легким і зручним, якщо, по-перше, безперервно вправлятимешся в такому духовному діянні , а по-друге, завжди будешгріти в собі бажання Бога, до Нього зітхаючи живим прагненням серця, як до єдиного досконалого добра, гідного того, щоб Його шукати для Пого Самого, Йому служити і Його любити більше всього іншого.
Таке шукання безмежного блага в Богу чим частіше відбуватиметься у свідомості і чим глибше проникатиме в почуття серця, тим частіше і тим тепліше відбуватимуться сказані дії нашої волі і тим швидше і зручніше утвориться в нас навичка – будь-яку справу робити по одній любові до Господа і за одним бажанням догодити Йому, найдостойнішому будь-якій любові (прп. Никодим Святогорець, 70, 42).
Щоб з більшою зручністю міг ти спонукати волю свою – в усьому бажати одного догодження Богові та слави Його, пригадуй частіше, що Він раніше різними образами вшанував тебе і явив до тебе любов Свою: створив тебе з нічого за образом і подобою Своєю та всі інші створіння створив на служіння тобі; визволив тебе від рабства дияволові, пославши не Ангела якогось, а Сина Свого Єдинородного, щоб Він викупив тебе, не тлінною ціною золота і срібла, але безцінною Кров'ю Своєю і Своєю смертю, найстрашнішою і принизливою; після всього цього кожну годину і кожну мить зберігає тебе від ворогів; бореться за тебе Божественною благодаттю Своєю; приготує в харчування і захист тебе в Пречистих Таємницях Тіло і Кров улюбленого Сина Свого (прп. Никодим Святогорець, 70, 42–43).
Брат попросив повчання у авви Пімена. Старець сказав йому: «Доки котел розігріє вогнем, що горить під ним, доти не сміється торкатися до нього ні муха, ні плазуна. Коли ж котел охолоне, тоді вільно сідають на нього всі роки. Подібне до цього відбувається і з ченцем. Доки інок перебуває у духовному діянні, доти ворог не знаходить можливості перемогти його» (97, 212).
Авва Павло таТимофій, займаючись у скиті своїм рукоділлям, терпіли неспокій від братії. Одного разу Тимофій каже до свого брата: «Чого ми хочемо від нашого мистецтва? Цілий день нам немає спокою». Авва Павло сказав йому у відповідь: «Досить з нас і нічною безмовністю, якщо тільки ум наш не спатиме» (97, 238).