Буенос-Айрес притулок іммігрантів, Публікації, Навколо Світу
В аргентинській столиці, як стверджують її мешканці, ніколи не було конфліктів між національними діаспорами
Житель Буенос-Айреса в першу чергу охарактеризує себе як аргентинця, потім як портеньо (так називають себе столичні жителі), і майже напевно він згадає про своє національне походження. Адже Аргентина нітрохи не менше США має право вважатися «плавильним котлом»: з 1857 року, коли в країні був заведений облік іммігрантів, і до Другої світової війни їх в'їхало сюди близько 7 мільйонів, тоді як 1869-го тут проживало всього 1,7 мільйона людей. На початку минулого століття в порту Буенос-Айреса щодня сходили на берег тисячі охочих влаштуватися в новій країні. Не дивно, що аргентинську столицю порівнювали із губкою.
Країна наїхали
Півтора століття тому Аргентина була великою і малонаселеною, і політична еліта усвідомлювала: без різкого збільшення населення держава не виживе. Головним ідеологом залучення в країну іммігрантів був адвокат Хуан Баутіста Альберді, який написав у 1852 році книгу «Основи та вихідні положення для політичної організації Аргентинської Республіки», яка лягла в основу прийнятої того ж року Конституції країни, що діяла майже століття. Його фраза «Управляти означає заселяти» стала крилатою: Альберті вважав, що імміграція з Європи сприятиме появі нового аргентинця — працьовитого, ощадливого і, головне, законослухняного.
У сільськогосподарських провінціях, таких як Катамарка, Ла-Ріоха або Сантьяго-дель-Естеро, частка іммігрантів ніколи не перевищувала 3-4%. Більшість тих, хто приїжджав — близько 60%, осідали в Буенос-Айресі, де був найбільший попит на робочі руки. За даними на 1914 рік, половина мешканцівБуенос-Айрес народилися за межами країни.
Логічно припустити, що у місті, де поряд живуть люди різних рас, релігій, культур, мали виникати міжетнічні конфлікти. Але, поспілкувавшись із нащадками іммігрантів із різних країн, переконуєшся: для Аргентини ця проблема неактуальна.
Італія, вперед!
У колишній метрополії аргентинців часто називають італійцями, які говорять іспанською. Частка істини в цьому піренейському жарті є: у формування нації три мільйони вихідців з Апеннін зробили дуже суттєвий внесок. То справді був найбільший потік переселенців.
Італієць за походженням, 80-річний пенсіонер Леопольдо Вероччо переконаний, що навіть з огляду на креоли, нащадків іспанських переселенців в Аргентині значно менше, ніж його одноплемінників. На доказ він пропонує ознайомитись зі списком національної футбольної збірної. Якщо наслідувати цю пораду, переконуєшся, що Леопольдо видає бажане за дійсне: на бік погляду, іспанських прізвищ у збірній більше. Хоча за «біло-блакитних» виступають, наприклад, такі визначні «італійці», як Анхель Ді Марія та найкращий футболіст світу останніх років Ліонель Мессі.
Сім'я Вероччо перебиралася до Аргентини за кілька прийомів. Першим наприкінці ХІХ століття у пошуках кращої частки океан перебрався ще дід Леопольдо. В Італії молодий вдівець залишив під опікою родичів маленького сина. Коли той підріс, то вирішив познайомитися з батьком і вирушив до Аргентини. Так там і залишився. Він, мабуть, був непоганим художником: оформляючи плакати, вивіски, магазини, він заробляв по 15 песо на день, коли можна було прожити на один песо на день. Буквально за рік він назбирав достатньо грошей, щоб перевезти до Аргентини рідних.
Сім'я, що типово дляіталійців була велика — у Леопольдо шість братів. І всі вони носять різні прізвища - Вероччо, Верочі, Вероччі. При реєстрації дітей чиновники щоразу на свій лад трактували прізвище, а батько не надавав цьому значення.
Сім'ї Норми Апас теж дісталося від аргентинських чиновників: писар, який оформляв папери її прадіда, що приїхав з Саудівської Аравії, прийняв подвійне арабське прізвище Масуд Абаз за ім'я та прізвище і записав як почув. Але тих, хто втік наприкінці 1910-х з Османської імперії, що розпадалася, питання виживання цікавило більше, ніж написання прізвища. Однак і на новій батьківщині життя складалося нелегко. Колишні селяни та їхні нащадки все життя працювали на найнижчих роботах — вантажниками, прибиральниками, посудомийками. Ось і сама Норма закінчила лише початкову школу і у 12 років пішла працювати. Зараз сорокарічна домогосподарка підробляє, розводячи на своєму досить великому балконі всілякі трави.
— Я не розумію мову китайців, але вони працюють як божевільні — у вихідні, у свята цілодобово. За це їх не можна не шанувати. І я їм співчуваю: може, їм так само важко освоюватись у новій країні, як колись моїм предкам.
У рідному для Норми портовому районі Ла-Бока перемішано представників різних національностей. І схоже, Нормі це подобається. Вона пожвавлюється, коли розповідає про те, які красиві бувають діти від жінок-індіанок та світловолосих чоловіків. Норма не пригадає жодного випадку, щоб тут задирали людей іншої національності.
— Невже, — питаю, — тут взагалі не буває бійок?
— Трапляються, — каже Норма. — Але це скоріше парагвайці між собою б'ються чи перуанці. Гаряча кров.
Її чоловік — нащадок іспанців, їхні діти носять подвійне прізвище по батькові та матері, тобто Перес-Апас. Чую, яквона до них звертається - Наїр і Амір. Запитую, чи не заперечував чоловік, коли вона вирішила дати дітям арабські імена.
— Я йому сказала: я їх народжувала, я і називатиму, — гордо заявляє Норма.
Але тут же з'ясовується: у дітей не лише подвійне прізвище, а й потрійні імена: Амір Маріо Мартін та Наір Вівіан Марія. Норма не знає арабської — сім'я не підтримувала зв'язків із діаспорою. На питання, чому вона дала дітям арабські імена, лаконічно відповідає: «Клик крові». Вона мріє вивчити мову предків і дізнатися більше про їхню батьківщину. Вважати саме арабську кров рідною — це особистий вибір Норми, адже її бабуся була француженкою, а мама — іспанською кров'ю.
Бути українською
Має іспанське ім'я, Хорхе, та українське прізвище. Його батькам, сину білого офіцера і доньці розкуркуленого українця, довелося залишити Європу, що стрімко червоніє, наприкінці 1940-х. українська імміграція тоді була не економічною, а політичною. І для значної частини українських іммігрантів було справою честі зберегти національні традиції та українську мову. Батьки возили Хорхе до єдиної на початку 1960-х української школи на інший кінець міста. Зараз це дуже допомагає йому у бізнесі: він займається торгівлею з Україною і останні п'ятнадцять років регулярно буває в Москві.
Говорячи про українських іммігрантів в Аргентині, слід зазначити ще одну особливість. На початку ХХ століття серед вихідців із царської Укаїни, що приїжджали сюди, значна частина була євреями. Слово pogrom тоді навіть увійшло до лексикону аргентинців, багатьом воно зрозуміле й досі. Євреї осідали в основному в Буенос-Айресі, в районі Онсе, і вони зробили істотний внесок у формування міського пейзажу столиці Аргентини. Компактне проживання та відданість релігійним традиціям привертали увагу решти жителівміста. Для більшості з них, не досвідчених у географії, нові поселенці з Укаїни були українськими. Саме тому довгий час серед простих людей Буенос-Айреса існувало переконання, що основною релігією, яку сповідують в Україні, був юдаїзм.
Сміятися не грішно
У 48-річного ресторатора Оскара Родрігеса парагвайське коріння. З розореної війнами сусідньої країни 1955 року втекла до Аргентини його бабуся з двома дітьми. Молодшому, майбутньому батькові Оскара було тоді шість років. Своє походження Родрігес не афішує, хоч і особливої таємниці із цього не робить. Загалом для іммігрантів першого чи другого покоління називати своє національне походження нормально. Але Оскар з'явився 48 років тому вже в столиці і вважає себе справжнім портеньо. Він навіть пишається, що ніколи не залишало рідне місто за винятком кількох поїздок у відпустку до океану.
Оскар, як і всі мої співрозмовники, стверджує, що національних конфліктів на побутовому рівні в Буенос-Айресі взагалі не буває. Невже, дивуюсь, навіть підлітки ніколи не збиралися, щоби побити хлопчаків з іншої діаспори? У відповідь отримую зустрічне питання, що бентежить за своєю простотою: «А навіщо?» Інша річ — усередині діаспори: у пресі періодично розповідається, наприклад, про розбірки в китайських кварталах, але за межі національної спільноти вони не виходять.
Тема національності в Аргентині не є табуйованою. Тут часто жартують з людей, використовуючи національну тему. Наприклад, приятель Оскара, який себе вважає італійцем, називає того парагвайцем, якщо має намір підкреслити його «мачизм» або хоче посміятися над його простотою в ситуаціях, коли, на його думку, треба було діяти хитріше. Італійці мають славу в Аргентині тяганами. А відомий анекдот проте, скільки людей потрібно, щоб закрутити лампочку, тут розповідають про іспанців.
У XX столітті до Аргентини від диктатури Франка втекло чимало «гашегос», як їх тут називають (хоча, строго кажучи, цей термін застосовується лише до вихідців із Галісії). Як правило, це були прості люди з сіл, бідні та малоосвічені. І хоча багато хто з них в Аргентині досяг успіху, а діти закінчили вищі навчальні заклади, стереотип про простаків-іспанців, як і раніше, існує в суспільстві.
Насправді картина міжнаціональних відносин в Аргентині дещо складніша. У 1992 і 1994 роках у Буенос-Айресі трапилися два теракти, спрямовані проти юдейської громади, — було підірвано будівлі ізраїльського посольства та єврейську асоціацію взаємодопомоги. Вихідцям з Європи набагато простіше досягти успіху, ніж людям з інших частин світу (доля сім'ї Норми Апас, яка так і не вибралася з бідності, тому свідчення). І все-таки загалом у суспільстві ставлення до представників інших рас і культур набагато терпиміше, ніж можна було очікувати від країни з такою кількістю іммігрантів з усього світу. І хоча уряд чимало робить для згладжування міжнаціональних протиріч, укорінена в суспільстві терпимість до інших — заслуга не лише влади. Справа, скоріше, в іншому: в Аргентині кількість іммігрантів у надзвичайно стислі терміни перевищила кількість представників «початкової» культури. До того ж, до настання епохи масової імміграції в жилах більшості місцевих жителів вже змішалася кров іспанців та індіанців. Тут не встигло скластися уявлення про «справжнього аргентинца» (як це було в США, де стовідсотковим американцем у XIX столітті вважався «білий, англосакс, протестант»). В Аргентині простонеможливо було розподіл на «господарів» і «понаїхали» - приїжджими себе відчували практично все. Хоча люди тут теж можуть ненавидіти один одного за національність, із расовою дискримінацією та ксенофобією в Аргентині вміють боротися. І в цьому, як і раніше, запорука виживання держави.