Бунтуючі серця Базарова (за романом нева «Батьки та діти»), Світ літератури
Автор: Раїса Федорівна02 Лют 2010
«Місця, по яких вони проїжджали, не могли назватися мальовничими: траплялися річки з обритими берегами, крихітні ставки з худими греблями, села з низькими хатинками під темними, до половини розметаними дахами, покривилися молотильні сарайчики з плетеними з хмизу стінами вертушами біля спорожнілих гумен, і церкви, то цегляні з штукатуркою, що відвалилася де-не-де, дерев'яні з хрестами, що нахилилися. Як навмисне, мужики зустрічалися всі обтерхані, на поганих клячонках; як жебраки в лахмітті…» І здається, ніби стихійна сила пронеслася, як смерч над цим богом залишеним краєм, не пощадив нічого, аж до церков і могил, залишивши по собі лише глухе горе, запустіння та розруху. "Ні, - подумав Аркадій, - небагатий цей край, ... не можна, не можна йому так залишитися, перетворення необхідні ..."
Трагізм протиріч між «батьками» та «дітьми» полягає в тому, що порушується сімейність у зв'язках між поколіннями, між протилежними суспільними течіями.
Вважають, що у словесній сутичці ліберала Павла Петровича і демократа Базарова повна перемога залишається за Базаровим. Справді, пан Базаров значний як титанічна особистість, яка не реалізувала величезних можливостей своїх, відпущених їй природою. Ми й сьогодні схиляємо голови перед базарівським бунтуючим серцем, його гордістю, перед його неповторною твердістю. Нас і сьогодні приваблює в ньому відсутність панської делікатності, зневага до пихатої фрази, порив до живої практичної справи. Що означає по-базаровськи, повністю, без залишку «піти в роботу»? Що означають «червоні від засмаги, які не знали рукавичок» руки Базарова та нігті, які «хоч на виставку посилай П.Петровичу? «Жити йому важко…»,скаже про П.Петровича письменник. Якого життєвого результату він приходить? І причин тут багато, але немає сумніву, що однією з них, яка зробила його життя важким, це просто чисті, красиві руки. Ми цілком солідарні з паном Базаровим, що він впух і прах одним простим аргументом розбиває головний принцип П.Петровича-принцип аристократизму. Для блага суспільства самоповагу аристократії не приносить користі з тієї причини, що вона нічого не робить, «сидить, склавши руки», дбаючи лише про свої нігті та зовнішній вигляд.
Але торжество «нігіліста» Базарова все ж таки відносне. Кидаючи виклик життю, що відживає, він у своїй ненависті до «барчуків проклятих» заходить надто далеко, а часом пан Базаров просто «забивається». Наприклад, коли стверджує, що "природа не храм, а майстерня, і людина в ній працівник".
Але людині з давніх-давен властиво романтичне ставлення до природи «саме як до храму, він відчуває природну потребу в ній. Хіба не дивовижна природна сила пам'яті Миколи Петровича? Хіба не варта захоплення дивовижна за своєю красою картина літнього вечора. «Вже вечоріло; сонце зникло за невеличкий осиновий гай; тінь від неї без кінця тяглася через нерухомі поля». Як можна не співчувати природі? Базарів з плеча рубає те, в чому сам не впевнений. Мистецтво, з погляду Базарова,- хворобливе збочення, нісенітниця, романтизм, гнилизна, «наживати гроші, чи ні більше геморою!»
Нігіліст Базаров зневажає Кірсанових не лише за те, що вони «барчуки», а й за те, що вони «старі», «люди відставні», «їхня співачка». Він і до своїх батьків, які душі не сподіваються у своєму «Єнюшеньці», підходить з тією ж міркою.
А де ж повага до життєвого досвіду і мудрості «батьків», де ж століттями почуття «синівства, що формувалося»і «батьківства?» Своєю неповагою, повним і жорстоким запереченням всього Базаров ставить під сумнів таку моральну цінність як «спадкоємність».
Беручи за абсолют лише істини сучасного природознавства, Базаров впадає в «повне і нещадне; нігілістичне заперечення всіх історичних та моральних цінностей. "Наука взагалі не існує зовсім". «Рафаель гроша мідного не вартий». А «порядний хімік у двадцять разів корисніший за всякого поета». Він навіть не знає, хто такий Пушкін. На його думку, він у військовій службі служив. Базаров, з одного боку, пишається своїм «народним» походженням («Мій дід землю орав…»), але, з іншого боку, він зневажає його. Він зневажає того «Філіппа чи Сидора», для якого він «має зі шкіри лізти», щоб у цього останнього мужика була б «така славна, біла хата». український мужик патріархальний і гідний за це зневаги. Може, український мужик зайвий і патріархальний. Він вірить у те, що коли грім гримить, це Ілля — пророк у колісниці по небу роз'їжджає». Але пан Базаров заперечує те, у чому сам не впевнений чи свідомо гордо заперечує: народ свято вшановує перекази, він не може жити без віри. На думку Базарова, люди, що дерева у лісі, всі однакові, бо у кожного з них «мозок, селезінка, серце, легені однаково влаштовані». Для того, щоб судити про всіх, достатньо «одного людського екземпляра». Він заперечує свободу думки у жінок: «Вільно мислити серед жінок можуть лише виродки». Він не вірить у романтичні стосунки між чоловіком та жінкою. Любов, на думку Базарова, почуття напускне, все в ньому легко пояснюється фізіологією. Над усім знущається пан Базаров. А наскільки цинічні висловлювання його про жінку: «Побачимо, до якого розряду ссавців належить ця особа». «На інших жінок несхожа». "Баба з мозком". «Тертий калач». Навіть його учня, Аркадія, покоробило від такого цинізму. Але в ім'я чогось заперечує, руйнує все тургенівський нігіліст». Виявляється, щоб розчистити місце. Зруйнувати все, не збираючись будувати. "Будувати, - на думку Базарова, - будуть інші". І як не погодитися в тому, що мають рацію «батьки», кидаючи закид гордецю – нігілісту: «Як ви будете існувати в порожнечі, в безповітряному просторі, зруйнувавши все, що створено?»
Пориваючи з паничами, Базаров кидає виклик неминучим цінностям культури, тим самим ставить себе у трагічну ситуацію.
Але чи такий простий самовпевнений та різкий тургенівський нігіліст? Чому тоді одного разу про себе скаже: "Хто злиться на свій біль - той неодмінно її переможе". Виявляється, є в Базарові якась двоїстість, він сердиться, бо прагне перемогти свій біль. А, може, злість, жорстокість Базарова- це форма прояву кохання, полеміка з добром, що приховано живе в душі заперечника. А може, в тургенівському «нігілісті» потенційно присутнє багато з того, що він заперечує: і здатність любити, і «романтизм», і народний початок, і вміння цінувати красу та поезію.
«Самоломанний Базаров у своїй роздвоєності постає перед нами у своїй любові до Одинцової. Уроки любові призвели до кризи односторонні матеріалістичні погляди Базарова життя, вони розкололи душу героя дві половини. В одній із них він — заперечник духовної природи кохання. В іншій – людина, яка сама зіткнулася з справжнім таїнством цього почуття. «Він легко порозумівся б зі своєю кров'ю, але щось інше в нього вселилося, чого він ніяк не допускав, над чим завжди гробив, що обурювало всю його гордість». І дорогі його кумири, природно наукові переконання перетворюються просто на принцип. Базаров намагається зламати себе.Він намагається як і раніше міркувати про світове безглуздя: життя людини таке коротке «перед вічністю часу і нескінченністю простору, світ влаштований так несправедливо». Повного заперечника Базарова, його «бунтуюче серце» чомусь ці питання турбують. Звідки б узялася в ньому ця образа на земну недосконалість, невтіленість людської істоти? Базаров починає сумніватися у цьому, що стверджував сам: «люди, що дерева у лісі», природа людини незмінна.
А виявляється, він сам собі – загадка. Він злиться на свій біль, намагаючись перемогти його. Базаров ще схильний як нігіліст дорікати собі за відсутності байдужості до ганебних аристократів, до нещасного кохання; у хвилини розпачу, коли до нього пробирається «романтизм, він обурюється, тупотить ногами і загрожує собі кулаком.
Трагізм становища Базарова ще більше посилюється під дахом батьківського будинку. Він відчуває вину свою перед цією великою силою нерозділеного батьківського кохання, але, боячись «розсиропитися», безжально тисне в собі синівські почуття.
І тут, у будинку батька, вже не аристократа, а плебея, все життя якого «на біваках», Базаров потрапляє в історію, подібну до тієї, що була в Мар'їно. Василі Іванович пишається своїм садом: «А ти подивися, садочку, у мене який! Сам кожне деревце садив». «Потім з'явився чай із вершками, з олією та кренделями». Потім — лавочка в саду, де старий Базаров любив пофілософствовать. А це означає, що і філософія, і поезія - не тільки пусте заняття аристократів, це і в житті батька. Це вічне властивість людської природи, вічний атрибут культури. Цей поєдинок фатальний в душі Базарова привів його до трагічного кінця.
Нігіліст Базаров вже не може бути цілісним і послідовним руйнівником, безжальним, непохитно самовпевненим, ламаючим іншихпросто з права сильного. Але змиритися, самозречися, або втіху знайти в любові до жінки, мистецтва, Базаров теж не може, - для цього він занадто гордий, занадто вільний. Єдиним виходом, виявляється смерть ». Але померти так, як помер Базаров, – за словами письменника, – рівносильно подвигу».
Вмираючий Базаров простий і людяний: відпала потреба приховувати свій романтизм. Він думає не про себе, а про своїх батьків, готує їх до жахливого кінця. Скільки синівської ласки звучить у прощальних словах Базарова: «Адже таких людей, як вони, у вашому великому світлі вдень із вогнем не знайти…». Майже по — пушкінськи прощається герой з коханою, і каже він язиком поета: «Великодушна!…і якась молода, свіжа, чиста…» «Дуньте на вмираючу лампаду, і нехай вона згасне».
«Є невеликий сільський цвинтар в одному з віддалених куточків України. Тут, серед українського запустіння, серед розхитаних хрестів та розорених могил з'являється одна, яку не топче тварина: одні птахи сідають на ній та співають до зорі». «Я потрібний Україні... Ні, видно, не потрібний»- на ці передсмертні роздуми героя відповідають фінальні рядки роману. Україна пам'ятає про нього, підтверджуючи високий зміст прожитого ним життя. Дві великі любові освячують могилу Базарова – батьківська та народна…