Целібат священиків чи дисципліна Церкви має його скасувати »
Розумний і живий текст є докладним дослідженням цієї теми в історії Церкви та світського суспільства, від її висвітлення в біблійній традиції до ситуації та дискусії в кінці ХХо і на початку нового століття. Автор наводить аргументи священиків, що критикують безшлюбність, і задається питаннями про перспективи цього явища.
Публікуємо заключний розділ цієї книги:
Після екскурсу, який був водночас історичним, богословським та духовним, неминучою є констатація того, що священича безшлюбність перебуває сьогодні у становищі обвинуваченого. Воно вважається відповідальним за цілу низку сексуальних відхилень серед священиків і головною причиною нестачі покликань. Цей процес систематично висвітлюється у засобах масової інформації, особливо коли виникають скандали і коли священик залишає служіння, бо вирішив одружитися. Щоразу емоційна сфера і добрі почуття, здається, здобувають гору над богословською чи духовною точками зору чи просто здорового глузду, вимагаючи скасування дисципліни, яка вважається архаїчною, застарілою і навіть жорстокою. Особливо серед католиків, у тому числі й практикуючих, відзначається незнання та нерозуміння богословських та духовних проблем безшлюбності священиків.
Найважчим для розуміння наших сучасників є те, що священик не може поєднатися з жінкою, якщо вони закохуються один в одного, і що для цього він має залишити служіння саме тоді, коли в Церкві не вистачає священиків. Більшість вірних вважають це скандалом, несправедливістю, абсурдом. В очах католицької Церкви для цієї проблеми немає жодного «можливого» вирішення. Східна або Західна Церква, народжена дві тисячі років тому, ніколи невважала за можливе, що безшлюбний священик може одружитися і при цьому виконувати служіння священика.
Майбутні священики, які під час їх висвячення в диякони урочисто зобов'язуються залишатися неодруженими, знають про це, і Церква не вважає за можливе переглядати це зобов'язання. Це питання здається під забороною, і, навіть якщо припустити, що може з'явитися нова норма, то жодна церковна традиція не служитиме їй як опора.
Залишається питання про висвячення одружених чоловіків, предмет дуже широкого обговорення в рамках католицтва, особливо тому, що можна спертися на давню традицію, і тому, що в наші дні воно вже практикується в окремих випадках і в Латинській Церкві. Багатьом людям це здається очевидним і невідкладним виходом для вирішення проблеми відхилень священиків, їх так званої «сексуальної незадоволеності», і насамперед для покриття дефіциту покликань.
Ця книга є своєрідним дослідженням на цю тему. У ній береться до уваги реальність питань і труднощів, що виникають як у Східних Церквах, так і в Латинській Церкві з колишніми служителями Реформації, які стали католицькими священиками. Істина полягає в тому, що у одруженого духовенства виникає ціла низка проблем. Посвячення viri probati, «перевірених чоловіків» зрілого повернення може виявитися хибною гарною ідеєю, якщо вона створює нові проблеми, складніші, ніж попередні (наприклад, розлучення). Тому Церква може використовувати її лише з нескінченною проникливістю та обережністю.
Священицький целібат є однією з основ католицької традиції, яка виходить далеко за межі простого дисциплінарного чи правового питання. Його богословські обґрунтування є слабкими, тому що Церква не може.сказати, що безшлюбність є онтологічною умовою священства. Тому існують межі у тлумаченні його необхідності. Обітниця безшлюбності є не чим іншим, як найбільш «зручною» рамкою для священства. Але його не можна обговорювати, не порушуючи ідентичності священства. З іншого боку, не доведено, що йдеться про невідкладні очікування практикуючих католиків, які ходять на Святу Месу кожної неділі, і які, до того ж, дуже слабо представлені в опитуваннях.
Можлива еволюція практики може полягати в тому, що Церква поступово поширюватиме режим звільнення від безшлюбності в окремих випадках виняткових покликань одружених чоловіків, щоб відповісти на дуже конкретні бажання, викликані Святим Духом усередині подружньої пари. Це те, що відбувається у випадках із колишніми служителями Реформації.
Але якщо виняток підтверджує правило, то перше, проте, може змусити зникнути друге. Отже, необхідно зберегти зобов'язання безшлюбності, з можливістю більш широких винятків, ніж існуючі, які обмежуються колишніми англіканськими або протестантськими служителями. Навпаки, ідея постановити, наприкінці (гіпотетичного) третього Ватиканського Собору, що одружені чоловіки зможуть вступати в семінарію так само, як неодружені, є небезпечним шляхом. Рішення про viri probati – чоловіків зрілого віку, які могли б ставати священиками, щоб закрити зяючі дірки, що утворилися від нестачі пастирів – це також хибний шлях. Він відповідає уявленню про Церкву, успадкованому з п'ятдесятих і шістдесятих років минулого століття, періоду, коли люди були переважно католиками, і коли на порядку денному пріоритетним було завдання забезпечити вірних пастирями з територіальної точки зору. Але ця«кадастрова» Церква належить до минулого, тим більше, що в епоху Інтернету процес релігійної приналежності вже не проходить обов'язково територією. Майбутня модель Церкви є невеликими громадами в діаспорі, сформовані навколо Євхаристії. Отже, потрібно більше священиків-апостолів, дуже мобільних. У такому контексті целібат є більш відповідним. Сьогодні саме місіонерська діяльність мотивує кандидатів у священство, на противагу фігурі священика-чиновника, який панує над якимось чітко визначеним географічним приходом.
Довгий час вважався чимось непомірним, целібат, як би там не було, не сказав свого останнього слова. Більш того, – він набуває нового значення в нинішньому репозиціонуванні католицтва як сили опору проти системи, перед ультра-ліберальною моделлю, яка нав'язує «єдину думку» розвитку особистості через індивідуалістичне споживацтво. Безшлюбність є частиною устрою, який сприяє переплануванню Церкви як простору контркультури, здатного надихати нові покоління.
Молоді священики та молоді покоління католиків не бажають т.з. дрібнобуржуазної еволюції священства. Молоді пастирі не мають жодного бажання збирати разом мирян, які не завжди можуть дати молитві місце, на яке вона заслуговує. Вимога «шлюбу для священиків» сьогодні відкидається молодими католиками, які вступають у семінарії, тоді як вона хвилювала семінаристів 1968-го. За чверть століття стрілка терезів повернулася в інший бік, порівняно з сімдесятими роками, – у бік повернення до стародавніх форм, особливо з літургійної точки зору. Це повернення місіонерських фігур, що подорожують, як свого часу єзуїти Південної Америки, модель,яку втілює Папа Франциск. Шлюб і безшлюбність є двома паралельними покликаннями.
За п'ятдесят років богослов'я шлюбу суттєво змінилося. Понтифікат Івана Павла II став поворотним пунктом у цій галузі. Папа-поляк вихваляв союз між чоловіком і жінкою і поклав край будь-яким приниженням подружнього акту: сприйняття шлюбу як поступки тим, хто не може обійтися без сексу, було повністю виведено з гри. У вісімдесятих роках минулого століття стався вибух вільних союзів, баналізація розлучення, але Іван Павло ІІ повернув шлюбу його священне значення. Сьогодні гіперсексуалізація суспільства та звеличення перелюбу в засобах масової інформації піддають сімейний зв'язок постійним випробуванням. Цей контекст наділяє шлюб пророчою функцією, навіть лицарською, особливо у католицьких колах. Шлюб між чоловіком і жінкою стає свого роду взаємним та релігійним освяченням нового типу.
Водночас, місце, яке відводиться священицькому безшлюбності, змістилося: вже немає місця звеличення незайманої чистоти, дуже сильне в післявоєнний період. Молоді священики не заздрять подружнім прерогативам мирян. Вони приймають целібат не з огид до сексу, як до чогось, що є «нечистим» або віддаляє їх від Бога. Багато священиків наголошують, що справжня відмова може бути тільки від чогось прекрасного та доброго за самим визначенням. Їх помірність є не питанням аскетизму чи позбавлення, але вибором іншого щастя. Вони нагадують, що Ісус ніколи не описував свою відмову від сексуальності як приниження подружнього акту, але пояснював це як знак «заради Царства Небесного». Христос показує, що пасхальна таємниця є Його шлюбним ложем із Церквою, і саме цей спосіб ідентифікації «працює» для сьогоднішніх молодихсвящеників.
Священики, які народилися після Другого Ватиканського Собору, особливо підтримують це повернення сакрального сенсу шлюбу, розглядаючи його як паралельне покликання до священства, оскільки його бачив Іван Павло II. Тим самим було б дуже важко жити одночасно двома цими покликаннями, що вимагають усіх душевних сил, як довелося б одруженим священикам. Таким чином, Церква, здається, не може – і не бажає – розглянути богословське поєднання між цими двома Таїнствами, що було б необхідним, якщо думати про встановлення висвячення одружених чоловіків. Крім того, ця богословська «прогалина» є однією з труднощів, з якими стикаються диякони та їхні дружини. Таке блокування є ще більш законним, якщо розглядати ці два Таїнства як два шляхи до святості, які мобілізують різні богословські та духовні сфери. Кожному з нас варто задуматися про реальність нестачі священиків. Звісно, священики перебувають на межі емоційного вигоряння. Але вони особливо перевантажені організаційними та адміністративними завданнями, а не лише спеціально священицькими.
Набагато більшою проблемою є процес зміни християнських громад, дуже небезпечний процес, тому що, через якісь п'ятнадцять років, число священиків, що діють, різко скоротиться, досягнувши приблизно трьох тисяч у Франції. У деяких сільських єпархіях залишиться лише десяток священиків, які продовжують справу, яким доведеться виявляти чудеса спритності, насамперед за рахунок своєї витривалості та міцного фізичного здоров'я. У багатьох інших європейських країнах ситуація практично така сама.
Багато християн все ще не усвідомили, що може статися, і уявляють, що Церква може продовжувати пропонувати їм свого роду послугу в релігійній сфері, якадосі працює в деяких місцях, – не розуміючи, що для виправлення ситуації з нестачею священиків вірні повинні самі робити конкретні дії, допомагаючи Церкві матеріально та поділяючись з нею своїми талантами. Їхня участь у Євхаристії надто часто стає однією з опцій при організації вихідних днів, так само, як і час, що відводиться для молитви та для вивчення Біблії. Церква має звернутися, інакше вона може зникнути. Оскільки, безумовно, все важче і важче залишатиметься християнином у суспільстві, цінності якого віддаляють від Євангелія, католики повинні порівнювати себе з істиною їхніх стосунків з особистістю Христа, своїм прагненням підтримувати ці стосунки через молитву та прийняття обрядів. На основі цієї реальності їхній спосіб жити вірою наблизиться до діяльної та активної манери євангельських Церков. І тоді вони усвідомлюють, що не священик має йти до них, пристосовуючись до їхніх потреб, але вони самі повинні докладати якихось зусиль. Наприклад, щоб прийняти Тіло Христове. Це нелегко прийняти, тому що за останні сорок років Причастя в очах вірних втратило свій сакральний характер, стало чимось звичайним, зрозумілим, що можна отримати під час будь-якої Меси.
Ці нові дані можуть породити нове усвідомлення та нову довіру серед католиків: тобто, що слід заохочувати покликання до священства серед своїх дітей, у своїх парафіях та школах чи католицьких університетах. В іншому випадку нічого не зміниться. Суть у тому, що батьки повинні повернути собі впевненість у тому, що священство може бути шлях до щастя для їхніх дітей.
Переважна більшість вихователів у семінаріях наголошує на слабкості та незрілості кандидатів у священство, – риси, типові для нинішнього покоління. Це має на увазі мужнє усвідомленняфізичних та духовних проблем, починаючи з формування у семінарії, та серйозний духовний супровід священиків після висвячення. Священицьке служіння ставатиме все більш складним у західному контексті, в якому християнство покликане стати творчою меншістю, не замкненою у собі. Радість життя і спокійна врівноваженість священиків вплинуть на покликання інших молодих людей слідувати цим шляхом, і на довіру до Церкви та до Євангелія.
Прийняти назавжди один із цих станів, чи то шлюб чи освячена безшлюбність, є викликом проти страху, проти боязні виявитися не на висоті, помилитися, зазнати невдачі. Обітниця безшлюбності – як і шлюб, хоча щодо нього це сприймається менше – пов'язана з питанням благодаті, тобто сили, яку Бог дає безоплатно, щоб йти далі, день за днем, і образом цієї благодаті є манна, дарована в пустелі. Подібно до мані, благодать також неможливо накопичувати, як верблюд накопичує воду у своїх горбах. Її отримують день у день. Вона йде пліч-о-пліч з вірою і надією і творить любов. Всі роздуми про майбутнє Церкви спираються таким чином на питання прийняття благодаті. Божу благодать, яка дозволяє залишатися в шлюбі або безшлюбності, неможливо «заслужити», вона передбачає певні умови прийняття, відкритість серця, яке стає місцем справжньої духовної боротьби, яка починається щоранку.