Центр Консервативних Досліджень – Авраамічні релігії
Основний принцип, що лежить в основі авраамічних релігій, – створення особистого Бога світу з ніщо (їх nihilo). Ніщо авраамічних релігій (грец. оυκ оν) не має жодного відношення до маніфестаціоністського Небуття, це саме ніщо у прямому значенні слова. Небуття і Буття в авраамічних релігіях спочатку «відмислюється», на чому ґрунтується відкидання авраамічними релігіями магії та взагалі проявів «язичництва» (перша та друга заповіді Мойсея). Бог Авраама, Ісака та Іякова – чисте Суще, крім якого, строго кажучи, нічого й немає. Тварна людина з особистої волі Сущого наділений душею, а решта світу, природа – створена з ніщо і віддана потребу людини й у служіння йому, але він відповідає за все світобудову. Авраамізм - "дух пустелі" (Ален де Бенуа), або "дух моря", повністю і в усьому протилежний "духу лісу".
4.Авраамізм повністю відмовляється від «язичницьких» уявлень про циклічний час і вводить поняття часу лінійного, а отже, історії як такої, а разом з нею і хронології. Усі авраамічні релігії – релігії історії, які у них Бога і людини. «Релігія прогресу», що панує в Новий час, це той самий авраамізм, але тільки з «відмисленим» або навіть заперечуваним Богом.
5.Соціальний вимір авраамізму - не держава, а громада Ізраїлю (надалі, Церква в християнстві та умма в ісламі). Драматизм цієї ситуації описаний у Книзі Суддів і Першій Книзі Царств, які в принципі вихваляють теократично-республіканський лад і негативно оцінюють царську владу (хоч і визнають її як «історичний компроміс»). Надалі «дозволеному» цареві (починаючи з Давида) буде завжди протиставлений священик (або єпископ, що надалі знайде особливе відображення уримо-католицизм) або пророк (особливо в ісламі). Саме з «пророчого дискурсу» зросте потім весь т.зв. "лівий дискурс" - від власне ісламської умми до комунізму. З іншого боку – звідси й дискурс ліберально-демократичний.
6.Власне на єврейський народ після т.зв. вавилонського полону обрушиться сильний вплив маніфестаціонізму, що виявиться у створенні уявлень про месію як «царя» на противагу ранньому, власне авраамічному релігійному дискурсу. Після ІІІ століття по Р.Х. це виявиться доповнено прямими індоєвропейськими запозиченнями (мідраші та особливо каббала). Але це тема наступних лекцій.
7.«Внутрішній вибух» авраамічної традиції відбувається через християнство, яке у вченні про Трійцю і Христа Воскреслого відтворює найдавніші аспекти «початкового ведення». Однак, прийнявши вчення про творіння з ніщо (іноді розглянуте як свого роду «педагогіку» для занепалої людини) християнство зберігає і навіть посилює всі заборони на «нічний аспект», насамперед на магію, будь-які непрокреативні форми життя статі та «мирську творчість». Надалі, після початку Костянтинової ери», ці заборони та вимоги будуть пом'якшені на практиці, але збережені в рамках доктрини. Тому пізніше християнство (насамперед православ'я, але частково і католицизм) з одного боку різко чинити опір раціоналізму модерну як такому, але з іншого (особливо протестантизм) – його ж безперервно породжувати. Особливості християнства і насамперед православ'я буде розкрито на наступних лекціях.
1. Біблія. Синодальний переклад. 2. Біблійна енциклопедія. М., 2005. 3. Ален де Бенуа. Як можна бути язичником. М., 2004. 4. Бультман Р.. Уподобання. Віра та розуміння. М., 2004. 5. Генон Р. Духовнепанування та світська влада. М., 2000. 6. Дугін О.Г. Метафізика Доброї Вісті. М., 1996. 7. Дугін О.Г. Еволюція парадигмальних основ науки. М., 2002. 8. Джемаль Г. Революція пророків. М., 2003. 9. Зомбарт Ст. Соціологія. М., 2003. 10. Фрезер Д.Д. Фольклор у Старому Завіті. М., 1990. 11. Хайдеггер М. Введення у метафізику. СПб, 1992. 12. Шолем Р. Основні течії у єврейській містиці. М. 2004 13. Щедровицький Д.Д. Введення у Старий Завіт. П'ятикнижжя Мойсеєво. М., 1994. 14. Евола Ю. Метафізика статі. М., 1996. 15. Еліаде М. Нариси порівняльного релігієзнавства. М., 2000. 16. Еліаде М. Словник релігій. СПб, 1997. 17. Еліаде М. Трактат з історії релігій. Тт.1-2. СПб, 1999. 18. Ясперс К. Сенс та призначення історії. М., 1991.