Центр Консервативних Досліджень – Сергій Кургінян Економіка – це для рабів
Життя багато в чому зведено до цього «Хліба та видовищ!» – варто подивитися телебачення і ти побачиш, що розваги, причому дуже специфічні, займають величезне місце, а всі вимагають, щоб їх ще збільшили. Це означає, що місця для людини як такої не існує. Коли людина як така руйнується, виникає ось цей живіт, пузо, черево. Колись бачили, напевно, наприклад, інсультних хворих, які дуже багато їдять і щось ще. У них скінчилося духовне життя, людина закінчена. У нього там усе заблоковано. І звідси виникає переїдання, особлива увага до цього, особлива чутливість, захоплення їжею, захоплення самим процесом пережовування. Тому що емоцій треба стільки ж, закон збереження залишається – а їх немає.
У цьому сенсі мені завжди згадувався анекдот, як одна людина, яка втратила гаманець, плескає себе по всіх кишенях, крім однієї. Його запитують: «А в цьому щось не шукаєш?» - "Боюсь" - "Що таке?" - "А раптом і там немає!". Так ось, сьогоднішня людина боїться торкнутисякишені культури, у великому значенні слова, до кишені самого себе, своєї людської самості.
Вражаючий процес! Вражаючий тому, що його підхопили інтелігенція. Те, що я називав «карналізацією буття».Раблі, так? Потрібно мати світ Рабле, щоб економіка зайняла таке місце. Інтелігенція весь час говорила: «Не хлібом єдиним жива людина!», «Гей ви, люди, чи знаєте ви, що на нас чекає? А я знаю! Я щойно звідти» (яД. Гранінацитую). І раптом потім ранні Стругацькі, які казали взагалі, що весь сенс у якихось високих пристрастях, а потім було сказано, що дешева ковбаса робиться з людини, і весь сенс на цьому ринку.
Звичайно, варто згадати Великого інквізитора: «А бачиш це каміння в цій голій розпеченій пустелі? Збери їх у хліби, і побіжить за тобою людство, як стадо, вдячне і слухняне, хоч і вічно тремтяче - що ти забереш руки свої, і припиняться хліба твої. Але ти не захотів позбавити людину свободи, відкинув пропозицію. Бо яка ж свобода, – вирішив ти, – якщо послух куплений хлібом? Ти заявив, що людина живе не хлібом єдиним. А чи знаєш, що минули віки, і людство проголосить устами своєї премудрості та науки, що злочину немає, а отже, немає і гріха – є голодні. Нагодуй і потім вимагай з них чесноти! І жодна наука не дасть нам хліба, поки вони залишатимуться вільними. І скінчиться це тим, що вони прийдуть до нас і скажуть нам: «Краще попрацюйте, але нагодуйте!». Зрозуміють, нарешті, що свобода і хліб земний вдосталь кожному – разом немислимі».
Це я цитую Великого інквізитора Достоєвського, вільно, по пам'яті. І, між іншим, у досить близького до нього Великого інквізитора у Шіллера було сказано: «Чому я залишу Іспанію?», то він відповідав:«Тлінню, але не свободі». Сенс цього економоцентризму полягає в тому, що роздмухується черево, а стискається все інше. А потім виникає ідея, що «ніяка наука не дасть їм хліба, поки вони залишатимуться вільними. І скінчиться тим, що вони прийдуть до нас і скажуть: Краще попрацюйте, але нагодуйте!
Дехто навіть називає це проектом "Великий інквізитор," ось цю економізацію життя. Економіка задовольняє певні потреби. Кажуть – марксизм. Зовсім недавно згадав, що уЕнгельса(Енгельса, який набагато слабшийМаркса!) є розмова про три види виробництва - виробництво речей, виробництво людей і виробництво ідей. Так от, потрібно бути повними невігласами для того, щоб звести марксизм до виробництва речей. А ось те, що здійснено, звичайно, і є речовим центризмом. І, звичайно, ясно, що людина, яка страшенно боїться смерті і вже не має жодних відповідей на ці питання, намагається загородитися цими речами. Він відгороджується від прірви, створює для себе постійно світи з речей і тільки речей - тому що нема чим більше загородитися.
У цьому сенсі погано, коли немає хліба, коли люди голодні, коли не вміють виробляти речей, коли відсутність цих речей починає зачіпати людські потреби. Людина повинна мати можливість задовольняти свої матеріальні потреби – але вона не може зводитись до них. Значить, будь-яке роздування економіки за деякі її межі означає, що щось витісняється взагалі з життя. І ми бачимо, приблизно, що.
Суспільство споживання – що це означає, насправді? Будь-який рух, прогрес, розвиток потребують ідеальної мотивації. Будь-яка ідеальна мотивація, будучи задіяна в результаті прогресу, оголює історичну несправедливість, а також неспроможність правлячого класу. Змінюються класи впроцесі – це означає, що здійснюється історія. Історичний дух, який апелював колись до феодалів, переходить до когось іншого – до буржуа. І так далі. Передається естафета цього духа.
Якщо правлячий клас хоче вбити історію і зробити так, щоб усього цього не було – а він, безумовно, забажав цього в середині 50-х років ХХ століття – те, що він має зробити? Він повинен убити цю ідеальну мотивацію, він повинен убити все, що мобілізує, він повинен зробити Богом Велику рівновагу, спокій, він повинен знищити в людині властиве йому бунтівне занепокоєння. Він все це має прибрати!
Здавалося, що це надто амбітний проект. Але я знаю, як реалізовувався цей проект мислителями та політиками, починаючи з 50-х років, як він обговорювався. Це не таємниця за сімома печатками. Частина цих обговорень була майже відкритою, частина – взагалі відкритою. Навіть те, що було закрито, було закрито не надто. Створено нову людину – «хомо черево». Це інша людина.
Господарі – це люди з іншою мотивацією. Можливо, дуже жорстокою. На стінах у кожного господаря написано: «Світом править нематеріальне!». Навіть для того, щоб створити банду та почати грабувати, вже потрібно мати щось, окрім грошей. Банда має бути консолідована. На чому? Італійська сицилійська мафія не тільки на крові тримається, а й на мріях про Рим, про римських легіонерів – навіть якщо згадати фільм «Хрещений батько». Якісь більш просунуті мафії – так поруч із ними знаходяться ордени – або ісламські, або християнські, буддистські, китайські «Тріади». Це дуже складне явище!
І це дуже просто перевірити. Нам пропонують: «Давайте подискутуємо з якихось питань. Подискутуємо з питання: хто має рацію –Гітлерчи ви? Ну ми ж інтелігентні люди! Давайте подискутуємо з цього питання із цього питання". А ви тільки спробуйте так подискутувати з питання проДжорджа Вашингтонаабо ще якогось вас зупинять. Спершу вас зупинять коректно, потім зупинять жорстко, а потім з вами перестануть розмовляти. І правильно зроблять! Тому що це їх цінності, це їх недискутований сакралітет.
Значить, усі зберігають свої цінності. Якщо навіть вони якимось чином оновлюють, проблематизують, то вкрай дбайливо. В Америці не дискредитовано до кінця жодного президента.Кеннеді, якщо говорити про нього правду, супер розбещений сексуальний тип, близький до божевілля. Але – він святий! Ну, обговорювалися деталі поведінкиРузвельтатаЕлеонори, але ж вони залишилися святими!
А що не осквернено, не обпльовано в історії моєї Вітчизни? Що, що лишили? Ну, лишили б хоч щось! Ось, я вважав, Гагаріна б залишили - ну, мужик навіть якщо і був членом партії, але не членом ж ЦК. У космос злітав, простий, обличчя гарне. Ні, потрібно фільмик якийсь зняти і в цьому фільмі якимось чином натиснути, скалупувати. Погортайте фотоальбоми, документальні альбоми часів Великої Вітчизняної війни! І щоб назвати цих жертовних хлопчаків – «сволоччю», ким треба бути? Ну, звичайно, після цього втрачається повністю вся смислова компонента. І все займає черево.
Ще наприкінці 80-х я заїжджав у різні армійські контингенти. Обговорюєш якісь питання: квартири, дитячі садки і так далі. Все це дуже важливо, дуже потрібне. Але солдатів існує для того, щоб помирати. Той, хто вдягнув на себе ці погони – він вдягнув на себе лицарську мантію! І потім це все з'ясувалося – на офіцерських зборах і де завгодно, де мало вирішуватися питання про Державу. А вирішувалися зовсім інші питання!
Економоцентризм - це суспільство «ням-ням».Людина "ням-ням" - це кінець історії. З цієї людини, як із пластиліну, можна ліпити все, що завгодно. У цьому сенсі він є сировиною для будь-якого найжорстокішого панування. Тому що у ньому немає ідеї свободи. Нічого нема – жратва, миска.
Достатньо взагалі подивитися на економоцентризм наших демократів – любителів свободи, аби зрозуміти, що жодна свобода їх не цікавила. Тут весь час розмова одна – навіщо нам потрібна свобода? Навіщо? Щоб було процвітання, для проспериті. Е-моє, ну подивися - он китайці йдуть до проспериті без свободи, он ті і ці. То що тобі потрібно – проспериті чи свобода? Як «або – чи»? – «Свобода – є засіб!» - «Ну, ти що, рідний, отямився? Як же засіб?».
Жодного пієтету перед Євтушенком не відчуваю, але фраза мені подобається: «Для чого Христа розіп'яли?» – «Щоб зайве свято було!». Навіщо потрібна свобода? – Щоб нажертись досхочу. А якщо можна без волі нажертися досхочу? То й не потрібна, так?
Значить, ось це роздуття цієї економічної складової, звичайно, потрібне для того, щоб створити невільну людину, і в цьому сенсі, не людину взагалі, а худобу. Це реалізація класичного розподілу людства на фізиків, тобто. тих, кому потрібна жратва, як більшість, психіків – людей, які живуть почуттями, та пневматиків – людей, які живуть духом. А це вже хід до того, чого і прагне нинішня еліта – створення необоротно багатоповерхового людства. Його немає, але може бути. І економоцентризм виникає, щоб воно з'явилося. Економіка – це рабів.