чаклунство інородців
Оскільки чаклунство можна розглядати як відступ від нових богів на користь старих, представники кожної релігії оголошували чаклунськими ті обряди, які не включені до її системи. В Україні в число таких відступників були зараховані інородці: фіни, лопарі, татари, євреї та інші малі народи. Їх стали вважати наймогутнішими чаклунами, їх боялися та ненавиділи. Примітно, що давньоукраїнське чаклунство відобразило в собі іноземний вплив, запозичивши багато прикмет, повір'я та забобонів.
Насамперед це стосується фін. У давній — домонгольській — Русі українські ходили гадати до фін, з чого випливало, що їх визнавали вправнішими у чарівництві, ніж своїх знахарів. Це вірування було дуже живучим. Відомо, що Василь III Іванович, бажаючи мати дітей від Олени Глинської, шукав чарівників «аж до Карели», тобто у фінів. Цар Іоан Грозний перед смертю посилав по чарівників на північ, тобто до фін. У рукописних безіменних пам'ятниках також йдеться про це. Так, у рукописі Чернігівської семінарії початку XIX століття згадано «чарівництво у вогні». Волхання у вигляді вогню було поширене у фінів. Воно полягало в наступному: дитину-підлітка, найчастіше дівчинку, змушували пильно дивитися на полум'я, що яскраво горить. Дитина впадала в особливий стан і на пропоновані питання давала відповіді на підставі того, що вона бачила у вогні.
У тому ж рукописі згадуються і лопарі.
Лопарі, або саами, населяли територію, яка називалася Лапландією. Вона охоплює північні області країн Скандинавського півострова та Фінляндії та Кольський півострів. українці познайомилися з лопарями у XIII столітті. Християнство серед українських лопарей почало поширюватися з XVI століття. З незапам'ятних часів Лапландія вважається країною, населеноючарівниками. На лопарей, які ще в XVI столітті відправляли язичницькі обряди, дивилися як на небезпечних чарівників і чаклунів. Вважалося, що вони мають владу над вітрами: вони зав'язують 3 вузли, коли розв'язують один - піднімаються вітри помірної сили, коли розв'язують два - починають дути вітри сильніші, коли розв'яжуть три - піднімається буря та гроза. Казали, що лопарі могли втримати кораблі на ходу так, що ніяка сила вітрів не могла їх зрушити з місця. Згідно з повір'ями, лопарі можуть насилати хвороби та смерть за допомогою чарівного бубна. Чарівники за допомогою барабана або при виконанні відомих дій могли дізнатися про те, що відбувається у чужій країні.
Слава лапландських чарівників була така велика, що до них посилали навчатися чаклунству фіни, шведи, норвежці.
Дуже сильний вплив на українське життя мали татари. Якщо до повалення татарського ярма відносини між українськими та татарами були ворожими, то від часу підкорення Казані та Астрахані татарський елемент в українському житті, особливо у вищих верствах суспільства, посилився. Багато татарських аристократичних родин прийняли православ'я і поріднилися з українською аристократією. Почесні татари були при дворі Іоанна Грозного, а Борис Годунов був нащадком почесних вихідців з Орди.
Селячись серед українців, татари прищеплювали суспільству свої погляди. Вони були дуже забобонні і віддані волховіванню. 1246 року в Орді постраждав Тверський князь Михайло за те, що відмовився пройти через розкладений перед ханською ставкою вогонь, чого від нього вимагали татари. Це був очисний засіб: побоюючись, що той, хто наближається до хана, особливо іновірець, може зачарувати його, завдати йому псування, татари змушували таких людей проходити серед двох вогнів, оскільки вогонь, за їхніми переконаннями, мав силу знищувати злі чари.українці вважали татар дуже вправними в чаклунстві.
У всі часи людині було властиво вірити в чудове, що стоїть вище за критику розуму. Такі помилки людина любить і розлучається з ними неохоче, навіть тоді, коли досвід і здоровий глузд його до того примушують.
Віра української людини в чаклунство дійшла до наших днів, з тією лише різницею, що за старих часів у неї вірили всі верстви суспільства, нині ці вірування тримаються в основному серед неосвіченої частини суспільства.
Слов'янські племена починають грати самостійну роль історії в V — початку VI століття зв. е. Однак вони були відомі й давньому світу. Дослідники вважають, що історичними та етнічними попередниками слов'ян були згадані древніми письменниками племена антів, що жили у Приазов'ї, Причорномор'ї та Подніпров'ї у перші століття н. е. Вже у VIII столітті зв. е. нормани - «варяги» українського літопису - проникли на Азовське узбережжя, і там утворилося слов'янсько-варязьке князівство. Місто Тьмуторокань стало важливим політичним та торговим центром цієї держави. На початку IX століття ця Приазовська Русь робила набіги на візантійські володіння. У ХІ столітті Тьмуторокань є столицею особливого українського князівства, але наприкінці цього століття вона впаде під ударами половців.
Християнство довго залишалося у слов'ян як щось чужоземне, що прагнуло витіснити стародавніх, вітчизняних богів, яких народ любив і шанував. Ці боги і поклоніння їм пов'язані з переказами, державним ладом і обрядами народу. Імена їх виникали на ґрунті рідної мови, їм віддавалися почесті за давнім звичаєм. Народ мав зректися своїх богів і святилищ; те, що визнавалося вірністю та незалежністю, провісниками нового вчення називалося гріхом та злочином. Нелише жорстокі криваві жертвопринесення язичників, а й чуттєва, весела сторона язичницького життя вселяла у розповсюджувачів християнства огиду і жах. Християнські пастирі зверталися до народу, який прийняв християнство, але тривалий час зберігав багато язичницьких звичаїв і вірувань, з повчаннями і умовляннями, в яких суворо засуджувалися ці звичаї та забобони.
Церковні собори видавали постанови, спрямовані проти елементів язичницького світогляду, що збереглися в народі, постанови, що відлучали від церкви і прокляття християн, які продовжували виконувати язичницькі обряди.