Чеченці, котрі стали козаками, Кращий вибір для Вашого будинку
У козацтво вступали представники багатьох народів. Але найдивовижніше те, що козаками ставали ті, з ким українські піддані змушені були вести непримиренну війну – чеченці.
Взаємний вплив
Побут козацтва, що заселяв лівий берег Терека з XVI століття, багато в чому складався під впливом сусідніх гірських народів – чеченців, інгушів, кабардинців. Наприклад, козачі хати мало чим відрізнялися від гірської саклі, особливо внутрішнім пристроєм та оздобленням. Лев Толстой, який жив у молоді роки в Чечні, писав, що гребенські (терські) козаки «влаштовують свої житла за чеченським звичаєм».
Гірський одяг максимально пристосований до місцевих умов охоче було прийнято та освоєно козаками. Звичайними для козака стали кавказька бурка, бешмет, папаха, башлик та черкеска. Вони також із задоволенням прикрашали себе кавказьким поясом, кинджалом та газирями з металевими чи срібними наконечниками.
український письменник чеченського походження Герман Садулаєв вважає, що процес взаємопроникнення козацької та гірської культур був взаємним. Так, на його думку, вайнахи, що спустилися з гір, саме у козаків навчилися ватажництву, розбійним операціям і хвацькому молодіцтву.
Поріднились
Терські козаки вже з середини XVI століття встановлюють добросусідські стосунки із чеченцями. Живучи пліч-о-пліч один з одним інакше вчинити було не можна. Особливо близьким для козаків виявився чеченський тейп варандою, який часто приймав селян, що тікали від кріпацтва. За свідченням очевидців, майже вся артилерія імама Шаміля обслуговувалась втікачами. Невипадково й сьогодні варандою називають «українським тейпом».
Але був і зворотний процес. Чеченці, які намагалися втекти від ісламськоїекспансії переправлялися через Терек і опинялися в козацьких селищах. Багато хто з них влаштувався в станиці Червлена (сьогодні Шовківський район Чечні).
Терські козаки часто були кунаками чеченців, вони пишалися такою дружбою і передавали її з покоління до покоління. Толстой писав, що до другої половини ХІХ століття «козацькі пологи вважалися спорідненістю з чеченцями, хто має бабця, хто тітка чеченка була».
Особливо тісно асимілювалися з козаками представники чеченського тейпу гуною, з-поміж них традиційно був високий відсоток змішаних шлюбів. «Серед терських козаків навіть у типі їх зовнішності проглядають риси, спільні з горцями; особливо характерні ці риси у козачок: поряд з обличчям великоукраїнської красуні, круглим, рум'яним, ми зустрічаємо довгасто-бліде, овальне личко з чеченською кров'ю», – писав один із сучасників Толстого.
Цікаве спостереження про суміш української та чеченської крові залишив у 1915 році краєзнавець Ф. С. Гребенець. Він так описував жінку станиці Новогладківської: «Вона набула легкого табору від кавказького горця, а від козака запозичала зростання, м'язову силу та тверезий характер української жінки». На думку етнографів, на початку XX століття практично у кожній новогладківській жінці текла чеченська кров.
З XVII століття почалася активна ісламізація Чечні. Джерела зазначають, що цей процес проходив надзвичайно болісно. Нерідко дагестанські мюриди наказували цілими селищами вирізати тих, хто чинив опір волі Аллаха.
Багато чеченців, які не побажали приймати нову віру, стали поступово заселяти вільні лівобережні території та околиці терських поселень. Деякі з них виявилися засновниками майбутніх козацьких станиць. Так, засновником станиці Дубовської вважається чеченець із тейпу.сад на ім'я Дуба. Згодом багато лівобережних сіл і пасовищ зберегли давні чеченські назви.
Утихаючі і знову відновлювальні хвилі переселення тривали аж до епохи Петра I. До цього часу чеченці увійшли в тісне зіткнення не тільки з побутом козаків, але й із звичаями християн-старовірів, з якими були змушені залишати обжиті місця правобережжя Терека.
На початку XIX століття вже безпосередньо мусульманські старійшини сприяли виселенню за Терек чеченців, які не бажали виконувати приписи ісламу. Перебуваючи у становищі мусульманських протестантів, вони були чужими серед християн, і серед магометан. Єдиним місцем, де їх прийняли, виявилися козацькі станиці.
Однією з причин неприйняття чеченцями ісламу стали традиції свинарства, яких багато хто не захотів відмовлятися. «Так, ми українські», казали вони, – «ми їмо свиню». Терміни «український», «християнин» та «свиноїд» на той час для чеченців звучали як синоніми. Дослідник Олександр Гапаєв зазначає, що розподіл чеченців на мусульман та немусульман був виключно за ознакою «свиноїдіння».
Точно встановлено, чеченці цілими сім'ями і навіть пологами приймали християнство – так вони органічніше вписувалися в терський козачий етнос, а їхні нащадки стали вже повноцінними козаками. Хоча історія знає і протилежний приклад, коли вже терці зверталися до ісламу.
Про ісламізацію терських козаків, зокрема, говорить історик Віталій Виноградов, який на наукових конференціях та у пресі неодноразово заявляв, що рівнинна частина чеченської землі до «чорних» гір споконвічно належала українцям. На доказ він наводив те, що у селищі Гуні проживають нащадки терських козаків, які свого часу прийняли іслам та «очарувалися».
Стійкий етнос
Чеченський письменник Халід Ошаєв згадував, як він у 20-х роках як командувач для ліквідації «козачих банд» був направлений на Лівобережжя Терека. Він тоді одним із перших звернув увагу, що літні козаки по-чеченськи називають майже всі місцеві старі топоніми.
Захоплений Ошаєв докопав до деяких козацьких прізвищ чеченського походження і через них досяг побачення з лідерами «козацьких банд». На зустрічі радянський командир пояснив, що серед козаків багато його родичів і що йому не хочеться проливати їхню кров. Внаслідок дискусії «банда» виявилася розформованою. Тоді в ЧК обурені братанням Ошаєва з «біло-козацькими» бандами ледь не розстріляли майбутнього письменника. Однак доля виявилася прихильною до нього.
Згодом став директором Чечено-Інгуського науково-дослідного інституту історії, мови та літератури Ошаєв продовжував дивуватися з того, що тюркські та українські назви повністю не витіснили лівобережні чеченські топоніми. Він, наприклад, зауважив, що містечко Гунашка багато козаків називали і по-ногайськи – Карногай, і на український лад – Чорногай.
Пояснення цьому може бути таке. Зазначені чеченці були адаптовані до місцевого клімату, ніж переселенці з глибин Укаїни, серед яких фіксувався великий відсоток захворюваності та смертності.
Наголошувалися випадки, коли майже все українське населення, наприклад, Каргалінська, Кизляра, Святого Хреста залишало вже обжиті місця, рятуючись від хвороб. А деякі станиці, серед них, Святий Хрест, неодноразово зазнавали повного спустошення. Це й сприяло стійкості як нахської антропології, і переважання чеченської топоніміки.
Не відрізнити
Козаки-гунійці завжди добре знали свій родовід, і, приїжджаючидо села Гуної, безпомилково показували будинки своїх предків. Жителі Гуноя розкажуть туристам легенду про те, як ісламський проповідник шейх Берса скинув з гори гунойський котел зі свининою (і покажуть це місце), після чого значна кількість представників цього тейпу виселилася на Лівобережжя.
Сьогодні родовідні зв'язки з козаками більшою мірою зберегли тейпи гуною та варандою. Лише в одній станиці Червленої в середині XX століття мешкало кілька десятків прізвищ козаків гунойського походження, серед яких Гришини, Асташкіни, Гулаєви, Денискіни, Великий, Тилік, Полушкіни, Тихонові, Метрошкіни, Рогожини.
Спільно з групою експертів антропологом Л. П. Шерашидзе та етнографом І. М. Саїдовим були обстежені терські козаки, що розселилися від Алпатова до Кізляра. Вчені підтвердили їхню етнографічну та антропологічну близькість чеченцям. Цікаво, що часом зовнішня схожість представників обох етносів була настільки сильною, що дослідники не могли відрізнити чеченських дітей від козацьких.