Чернецтво в останні часи
Світ. Ігнатій (Брянчанінов):
. У нинішньому чернецтві, де знання святих отців і спосіб думок, дещо відбитий цим знанням, такі рідкісні, що той, хто викладає тим, хто слухає його вчення отців, є найбільша рідкість.
До нещастя нашого часу, точно, як Ви бажаєте говорити, багато хто, вступаючи в монастир, займаються одним земним і перебувають чужими чернечої мети та чернечого спрямування; Крім того, прикладом своїм і впливом вражають і інших незатверджених. Що робити? Таке становище дуже тяжке; але і це тяжке становище має покладати на волю Божу, і від душі визнавати, що ми не заслуговуємо іншого становища, а якби заслуговували, то правосудний і милосердний Бог неодмінно дарував би це. Такі міркування доставляють душі, що істинно шукає Бога, мир і спокій: тому що Слово Боже визначило нам душевне заспокоєння знаходити в єдиному смиренні і самодокорінні.
З жалем дивлюся на неминуче падіння чернецтва, що є ознакою падіння християнства. Хто приходить до монастиря? Люди з нижчого класу майже винятково; майже всі, хто приходить, вже засмутили свою моральність серед світу. Немає умов у народі у тому, щоб існування чернецтва продовжилося; так у висохлому дереві немає умов, щоб воно давало лист і плід! крім того бурі ззовні посилюються зірвати його з лиця землі.
Гор. Нікон:
Монашество приймають, вірніше, повинні приймати тоді, коли ясно уявляють значення чернечого життя і всією силою душі бажають йти іншим шляхом, який відрізняється від шляху мирського. Звідси й назва – інок, черниця. Вони мають стати іншими, ніж були у світі.
Я вважаю злочином з боку «старших», що вони без випробування, без вказівки шляху приймають у чернецтвоособистим розрахункам.
. Святі угодники пояснюють нам, що останнім часом чернецтво не буде зовсім або подекуди залишиться зовнішність, але без чинення чернечого.
Тепер люди всі (у тому числі і ченці) рятуються, за прогнозом Антонія Великого та інших древніх св. Батьків, скорботами і, додам від себе, внутрішнім чернецтвом, а не зовнішнім, якщо у когось є прагнення до чернецтва.
Схііг. Іоанн:
Біле духовенство завжди якось вимагає від чернечих суворих подвигів; по суті, інок відрізняється від мирян лише безшлюбністю, а в іншому і миряни повинні і зобов'язані життя вести таке саме, тобто за заповідями. Заповіді Господні спільні для всіх. Іноки відійшли від світу саме для того, щоб зручніше виконувати заповіді Господні. Зараз, звичайно, монастирське життя потекло по іншому руслу, через світові події. Тим, хто ревнує про духовне життя, доводиться пристосовуватися до цього життя зовні, а найбільше треба звернути всю свою працю на внутрішнє діяння.
У святих Отців я знайшов три пророцтва про останніх ченців, а єпископ Ігнатій (Брянчанінов) вважає, що ми останні ченці. Останні ченці чернечих справ не матимуть; осягнуть їх спокуси і напасті, і які ченці перетерплять їх, такі будуть вищими за нас і батьків наших. Звичайно, світ цього не може знати, бо він знає і любить лише зовнішню показовість.
Зараз життя в монастирях не таке, як Вам малюється, і Ви за своєю недосвідченістю в духовному житті можете тільки спокуситися монастирським життям.
Докорінно чернецтва, або чернецтва, - усамітнення. Мир для мирян, а чернецтво для ченців: все має бути на своєму місці. Зараз монастирське життя потекло по іншому руслу.
Монастирі та чернецтво не випадковеявище. Він встановлений Святими Отцями на навіювання Святого Духа, і особливість чернечого чину не в тому, щоб йти у світ і служити мирянам на користь. Бо ми зреклися світу, і в монастирях щодня здійснюється безкровна Божественна Жертва за весь світ, і про світ усього світу - і це служіння вище за всяку благодійність ближньому. Благодійність похвальна для мирян, бо вони живуть у світі і їхній священний обов'язок служити ближньому, хто як може, за цим талантом.
Монастирі служать для мирян тихою пристанню від хвилювань життєвої суєти: ті, хто приїжджає сюди, відпочивають і відроджуються духовно, бо в монастирі протягом життя інший, порівняно зі світом, і це дуже заспокійливо впливає на тих, хто приїжджає. Ще монастирі виховують духовних чад, про яких миряни поняття не мають, бо вони бачать лише зовнішні сторони: сміття завжди зверху води пливе, а золото внизу лежить.
Монастир подібний до ранкової яскравої зорі, і на цю зорю стікаються люди з різних губерній Укаїни, за особливим внутрішнім переконанням пожити заради спасіння своєї душі. Ось такі особи приходять до монастиря. Звичайно, не всі витримують свій початковий подвиг, їдуть у світ, але це виняток, більшість залишаються в монастирі до гробу.
Преподобний Арсеній Великий сказав: «Монах – чужинець у чужій країні, ні в що не повинен втручатися, – і тоді він буде спокійний». Дивно і справедливо сказав ти, великий батько, коротко, але дуже глибоко. Звичайно, слово це випливло від великого святого твого досвіду.
А сучасне чернецтво, до сорому нашого, від неуважного та розсіяного нашого життя не стало стежити за собою та очищати свою доріжку від терня. Слідкуємо, підкреслюємо немочі в інших і втручаємося в чужі справи, а виходить різна балаканина, наклеп і ремствування - невдоволення на монастирськеначальство замість послуху та покори, і навіть робимо вказівки та даємо поради.
У монастир і в чернецтво не прагну. На даний момент у монастирях умови інші, тож ти можеш розчаруватися. Внутрішньою монахинею й у світі можеш бути, а монахиня зовнішня, без внутрішньої, – чорна головня.
Гор. Арсенія:
Стіни монастиря, чорна ряса, навіть усі зовнішні подвиги життя монастирського, нічого не означають без внутрішнього подвигу, який становить мету життя чернечого. Складається ж він у досконалому переродженні всієї людини, у відлученні всього земного, в умертвінні всього свого, людського розуму, всякого почуття людського, для того, щоб ожити для Бога і в Бозі. Як далека людина від Бога, так велика і безодня, що розлучає його з Богом, така велика і праця возз'єднання. Мало того, що шлях цей тяжкий, але навіть не всім доступний, не всім відкривається, не кожен знаходить його, не кожен шукає, навіть не кожен бажає його. Його бажає, шукає і знаходить тільки той, хто покликаний на цей шлях Самим Господом. Покликання ж Боже відчуває душа, коли вона в земному житті нічим не задовольняється, коли вона постійно відчуває якусь неповноту і коли вона шукає, щоб у ній самій відкрилося відчуття безсмертя, що вводить її в вічне життя і наближає до Господа Вічного. Такому покликанню Божа душа не може чинити опір, вона робиться слухняною і не зупиниться у своєму шуканні внутрішнього життя, спілкування з Господом доти, доки не знайде шляху, що приводить до цієї мети; і тоді не зупиниться, але все працює на землі свого серця, все йде далі і далі, незважаючи на те, що шлях робиться все важчим і важчим, все більше і більше вимагає зречення від душі, що довірилася йому. І в цьому умертвіння себе у внутрішній смерті знаходиться все життя, до тихдоки завгодно буде Богу покликати його до вічного життя. Якщо не прийняти цього внутрішнього подвигу, не шукати цього шляху, то не треба й вступати до монастиря. До нього надходять у тому, щоб у тому училище духовного життя утворити свій дух, щоб у ньому знайти керівників і всі засоби для проходження цього духовного поприща.
Монастирське життя дуже тяжке. Вона вимагає особливого покликання Божого, особливої душевної потреби жити найвищими ідеалами. Без цього вона навіть не має сенсу.