Чи єретик Осипов Ігумен Силуан Туманов
Піст – це час набуття смислів. Тому одне із завдань диявола в піст, як ми бачимо з історії людства, – […]
Піст – це час набуття смислів. Тому одне із завдань диявола в піст, як ми бачимо з історії людства, – вкинути християн у безглузді суперечки та ворожнечу. І чим святіший, чим чистіший привід, тим краще.
Аби досягти результату: заморочити православному голову, наповнити її отрутою ненависті, не дати навіть запідозрити, що з найблагочестивіших приводів можна стати іграшкою сатани.
А який привід чистіший, ніж захист Бога і чистоти нашої віри? Адже від неї залежить наш порятунок!
Віра наша – це не вигадки людей, а Об'явлення Бога через Писання та Передання Церкви.
Тому те, що Бог відкрив нам про Себе та наше спасіння, ми з любов'ю та молитвою систематизуємо та вивчаємо, називаючи богослов'ям.
Богослов'я – це наука і наука досить точна. Але богослови – люди, а іноді люди помиляються. І найголовніша помилка – відібрати з усього безмежного різноманіття смислів і свідчень про Бога лише те, що надасть ваги парадигмі, що вже заздалегідь склалася в голові. Тобто, по суті, підмінити вчення Церкви своїми симпатіями та антипатіями, прикривши їх відповідними цитатами.
Тому хтось із усього різноманіття досвіду Церкви обирає одні цитати, а хтось інші. І зупинитися на цьому. Сказати: ну, вір, як можеш, але залишайся в межах вчення батьків і вселенських соборів (переконавшись, що їх ти зрозумів як належить). Але не змушуй інших тобі слідувати, не проклинай їх, не обзивай страшним, важким словом «єретик». Намагайся всі непорозуміння вирішувати коханням. Не бійся слів, що очищають, «вибач мені».
Але на жаль, людині так чинитиважко.
Нещодавно мережі Інтернету здригнулися від нечуваного «улову»: 48 мирян звинуватили старого та шановного професора МДА О.І. Осипова, колишнього педагогом сотень священнослужителів усіх рангів, у... єресі.
На підставі чого? А на підставі висловлюваних ним думок щодо деяких спірних моментів православної догматики.
Думки, треба прямо сказати, справді спірні. Особливо у тому вигляді, як вони сформульовані обвинувачами. Там і міркування про вічні муки, які не вічні, і про правильні слова, що описують суть Євхаристії, і про хрещення немовлят, яких професор пропонує хрестити після їхнього дорослішання, але не наполягає на цьому. І ще кілька запитань.
«Як вірити правильно? Які слова можна вимовляти, а які ні? – стурбовано цікавляться благочестиві парафіянки? «Я попоститися хотів, а тепер треба спалювати книги та трощити диски? Не можна бути байдужим у таких питаннях!» – вторять їм солідні бородаті миряни. «Віра порушена! Єресь засуджена!» - без жодного страху, з якимось разючим тріумфуванням пишуть в мережі.
«У нас є загальноцерковна ознака єдності віри, яку ми вимовляємо щодня. А решту залиште богословам»
Рано хвилюєтеся, брати та сестри. У нас є загальноцерковна ознака єдності віри, яку ми вимовляємо щодня, вдома чи у храмі – це Символ віри.
А думки, крім Символу, залиште богословам. Якщо миряни вимовляють не ті слова або про щось не так думатимуть (що і відбувається віками в Церкві), небеса не розкриються. Але суперечки через слова легко «прикрашаються» словами, які вже вимагають покаяння на сповіді.
Експертна думка
Війни богословів – сумне для віруючого видовище, що тішить диявола.
Треба сказати, що у православ'ї немає «папізму»:ніхто з богословів не має ліцензії на істину в останній інстанції.
Але шановні обвинувачі поважного професора про це забули, вважаючи лише виразниками справжнього вчення.
Обвинувачі надіслали листа до Синодальної богословської комісії і отримали відповідь: так, ось у таких пунктах думка професора Осипова так, як він викладений у звинуваченні, справді спірна. І про це треба шановному професору у лекціях вказувати. Але висловлювання Осипова не єресь, і він не єретик, як би кому цього хотілося. А так – визнаємо багаторічні заслуги та праці Олексія Ілліча.
Тобто стримана християнська позиція, яка називає речі своїми іменами.
«Як справи з моїм порятунком?»
Що корисного тут можна собі винести? Простим мирянам не варто спокушатися і вплутуватися в богословські суперечки, не варто ставати заручниками чиїхось думок. Наша переконаність у чомусь зовсім не означає, що кохання та повага до ближніх, тим більше старших, треба вішати на полицю.
«Ми читали, ми знаємо», – заперечують ревнителі, що прочитали три книги. А я знаю, що Христос говорив, що не кожен, хто кличе «Господи, Господи…», увійде до Царства Небесного.
Правий чи не правий той чи інший богослов – вирішить Церква. Вона, слава Богу, жива та реагує на небезпеку. А мене особисто реально може хвилювати лише одне запитання: як саме з моїм порятунком.
Взагалі, треба згадати, що є дві традиції тлумачення канонів і ставлення до релігійного життя взагалі: акривія – суворість у тлумаченні церковних законів та постанов, і ікономія – прагнення людинолюбства максимально пом'якшити суворість законів.
Щось подібне є і у світі богослов'я: одні вивчають цитати, щоб як зброєю вражати ними незгодних, іншівчитуються у священні рядки, намагаючись зрозуміти промисл Божий про себе та своє життя.
Погано не те, що людина строго чогось дотримується або віддає перевагу «прикордонним», приватним думкам отців церкви. Погано, коли це призводить до ненависті та ригоризму: моя і тільки моя думка правильна, а решта єретиків і точно підуть у пекло!
Погано, коли Євангеліє звужується до цитати «викрий ближнього перед усіма в Церкві і нехай буде тобі як язичник і митар», але зовсім не згадується і про «нехай перший кине в неї камінь», і про «належить бути у вас роздуми».
Ні. «Я вчора прочитав десять цитат, я вивчав богослов'я, тому вибач, любий, але тобі в пекло!»
Ми взагалі любимо всіх навколо посилати в пекло та з посмішкою повідомляти їм, що вони не врятуються. Чи тремтить наше серце від жаху такої долі наших єдиновірців? Якщо так, то чому ми такі безтурботні?
«Пекло і рай починаються на землі»
Є така притча про пекло та рай.
Одного разу один праведник попросив Бога показати йому рай та пекло.
Господь узяв людину за руку і підвів до двох дверей. Відкривши одну, вони побачили великий круглий стіл із величезною чашею у центрі. Чаша була наповнена їжею, яка пахла настільки апетитно, що змушувала рота наповнюватися слиною.
Навколо столу сиділи люди – здавалося, що вони були знесилені, хворі чи вмирали з голоду. У кожного до руки була прикріплена ложка з довгою ручкою. Вони могли легко дістати їжу, але не могли піднести ложку до рота. Вигляд їх нещастя просто вражав.
– Щойно ти бачив Пекло, – сказав Господь.
Вони підійшли до другої двері. Відкривши її, вони побачили такий самий круглий величезний стіл, таку ж велику чашу, наповнену смачною їжею. І навіть у людей навколо столу були такі самі ложки. Але всі виглядали задоволеними,ситими та щасливими.
– Я не розумію, – сказав чоловік.
– Це просто, – відповів Господь. – Ці навчилися годувати одне одного. Ті ж думають лише про себе.
Пекло і рай починаються тут, на землі. І різниця між ними поки що всередині нас.
Ігумен Силуан (Туманов) - священик української Православної Церкви, голова видавничої ради Санкт-Петербурзької єпархії, настоятель Петропавлівського храму в Шуваловському парку.