Чи можна просити мертвих щоб вони зробили за тебе Дуа, ALANSAR, Іслам в Інгушетії
Питання: Який хукм вимоги дуа або шафа'а (заступництво) від мертвого біля його могили, якщо той хто чинить таким чином переконаний, що померлий буде чути його, якщо він волатиме до нього прямо біля його могили. І наводить деякі докази на свій захист, наприклад, як хадис, де пророк, мир йому і благословення Аллаха звертався до померлих мушриків біля криниці в день Бадра. До того ж стверджує, що його справи не подібні до справ мушриків часів джахілій, бо вони поклонялися ідолам, а він у свою чергу вимагає від мертвого, щоб він зробив за нього дуа, а не просить безпосередньо у самого мерця щось. Чи є його справи Великим Ширком і чи є суперечність серед учених у цьому питанні? Просимо роз'яснити це питання наводячи докази.
Відповідь:
Не дозволено просити дуа або шафа'а (заступництво) у мертвих, тим більше у їхніх могил. Тому що в момент, коли людина звертається до померлого біля її могили, її серце більшою мірою прив'язується до неї. І це огидне бід'а, що призводить до Ширка і до поводження з благанням до будь-кого, крім Аллаха. І навіть його становище може дійти до Великого Ширка, який виводить людину з Ісламу, як це часто відбувається з ними через їхню сильну прихильність до мертвих.
Всевишній Аллах сказав: «Вони поклоняються поряд з Аллахом тому, що не завдає їм шкоди і не приносить користі. Вони кажуть: «Вони – наші заступники перед Аллахом» (4) (Сура Йунус, 18 аят). В іншому аяті Всевишній Аллах сказав:«Чи ж вони взяли собі заступників крім Аллаха? Скажи: "А якщо вони не володіють нічим і не розуміють?" Скажи: «Аллах належить заступництво цілком. Йому належить влада над небесами та землею, і до Нього ви будетеповернуті» (Сура аз-Зумар, 43-44 аят). Також, Всевишній Аллах сказав:«Ті, до кого ви звертаєтеся окрім Нього, не володіють навіть плівою на фініковій кісточці. Коли ви звертаєтеся до них, вони не чують вашої молитви, а якби навіть почули, то не відповіли б вам. У День воскресіння вони відкинуть ваше поклоніння. Ніхто не розповідає тобі так, як Той, Хто знає» (4) (Сура Фатир, 13-14 аяти).
Імам аль-Бухарі передає хадис від Анаса ібн Малік про те, що Умар бін аль-Хаттаб, хай буде доволі їм Аллах, коли була посуха, просив Аббаса ібн Абдульмутталіба помолитися про послання дощу і говорив: «О Аллах, ми шукали близькості до Тебе через нашого пророка, і Ти посилав дощ. Тепер ми шукаємо близькості до Тебе через дядька нашого пророка. Напої ж нас!» Після чого випав дощ. «Сахіх аль-Бухарі» (1010).
Якби вимога шафа'а або тауассуль через померлих була б дозволеною, то що втримало сподвижників, хай буде задоволений ними Аллах, зробити тауассуль через пророка, мир йому та благословення Аллаха, коли як вони звернулися до Аббаса ібн Абдульмуттоліб щоб він зробив за них Дуа!? У цьому питанні вчені були одноголосні за всіх часів. І немає розбіжностей серед них щодо цього питання. Однак розкажуть у ньому лише прихильники нововведення з думками яких ніхто не зважає.
Від учених, з цього питання, передається таке слово:
Шейхуль Іслам Ібн Теймія, нехай помилує його Аллах, сказав: «Узаконено відвідування могили не через те, що живий потребує благання мертвого або ж щоб він зробив тауассуль через нього, проте в цьому користь, яку приносить живий для мертвого роблячи за нього Дуа . І Всевишній Аллах виявляє благання померлому через молитву живого, а також дає йому (живому) винагороду за його справи». "Маджму аль-фатауа"(27/71).
Він також сказав: «Ніхто з пророків не був посланий з тим, що роблять деякі люди, закликаючи ангелів або пророків або померлих праведників, подібно до того, як закликають до Маряма та інших, вимагаючи від них заступництва перед Аллахом». "Аль-джауаб ас-Сахіх" (5/187).
Шейхуль Іслам, нехай помилує його Аллах, також сказав: «Друге: Коли хтось звертається до мертвого або тому, хто відсутній, подібно до пророків або праведників, кажучи: «Помолися за мене Аллаху», або «Помолися за нас у свого Господа» , або ж кажучи: «Попроси Аллаха для нас», як це роблять християни, закликаючи Марів та інших, то в цьому питанні також немає жодних сумнівів у вчених у тому, що це не дозволено, і те, що це бід'а, яку не робили ніхто з попередників цієї умми.І не узаконено в шаріаті, просити у мертвих ні дуа, ні щось інше. У «Муатта» імама Маліка наводиться, що Ібн Умар (проходячи повз могили пророка, мир йому та благословення Аллаха) говорив: «Світ тобі, о посланник Аллаха. Мир тобі, про Абу Бакр. Мир тобі, о батько мій», потім йшов. Також, від Абдулли ібн Дінара вдається, що він говорив: «Я бачив, як Абдулла ібн Умар підходив до могили пророка, мир йому та благословення Аллаха, вітав його і просив Аллаха благословення за нього, і робив дуа за Абу Бакра та Умара». Також, від Анаса ібн Маліка та інших сподвижників передається, що вони вітали пророка, мир йому та благословення Аллаха, а коли хотіли зробити Дуа, поверталися у бік Кібли, а потім просили Всевишнього Аллаха. І ніколи не робили Дуа, звернувшись у бік кімнати, де похований пророк, мир йому і благословення Аллаха.Мазхаб усіх чотирьох імамів, імама Маліка, Абу Ханіфи, аш-Шафі'і, і Ахмада, а також інших імамів цієї умми одноголосні в тому, що якщо людина після того якпривітав пророка, мир йому та благословення Аллаха, захоче зробити дуа за себе, то він має обернутися у бік Кібли». "Маджму аль-фатауа" (1/351-352).
Шейх ібн Баз, нехай помилує його Аллах, сказав: «Заборонено просити в нього (тобто у пророка, мир йому і благословення Алалха) шафа'а, так само як і інші речі, подібно до того, як заборонено просити в інших мертвих . Тому що від мертвого нічого не потрібно. Однак ми робимо за них Дуа і просимо милості Аллаха за них, якщо вони були мусульманами. Тому що пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Відвідуйте могили, бо вони нагадують про смерть». "Сахіх Муслім" (975). І той, хто відвідує могили Хусейна або Хасана або інших мусульман, щоб зробити за них Дуа і попросити милості і прощення Аллаха за них, як це прийнято робити у інших могил мусульман, то це Сунна.А якщо він йде до могили для того щоб попросити у похованого в ньому про щось, або вдатися до нього за допомогою, або вимагати від них заступництва перед Аллахом, то це Великий Ширк ». «Маджму фатауа Ібн Баз» (6/367).
Шейх ібн Баз, нехай помилує його Аллах, також сказав: «Нікому не дозволено просити заступництва у пророка, мир йому та благословення Аллаха. Тому що це власність Аллаха, Святий Він, і не потрібне воно, окрім як у Нього. Як сказав Всевишній Аллах: «Скажи: «Аллаху належить заступництво цілком» (Сура аз-Зумар, 44 аят). Тому кажи: «О Аллах, дозволь Твому пророку заступитися за мене!», або ж: «О Аллах, дозволь Твоїм ангелам заступитися за мене!», або ж: «О Аллах, дозволь Твоїм віруючим рабам заступитися за мене! » і т.д. А щодо мертвих, то від них ми нічого не вимагаємо, ні заступництва, ні що-небудь інше. Навіть якщо вони будуть пророками чи простими людьми» «Маджму' фатауа Ібн Баз»(16/105).
Шейх Саліх аль-Фаузан, нехай збереже його Аллах, сказав: «З тих сумнівів, пов'язаних з цим розділом, це питання – шафа'а (заступництва). І вони (шанувальники могил) кажуть: «Ми не вимагаємо від цих праведників, щоб вони вирішили наші проблеми. Однак ми просимо їх, щоб вони заступилися за нас перед Аллахом. Тому що праведні люди шанують Аллаха. І ми, через їхнє високе повження хочемо домогтися їхнього заступництва»На це ми їм відповідаємо: «Це – саме те, що говорили мушрики перш за вас, виправдовуючи свої вчинки. Але незважаючи на це Всевишній Аллах назвав їх мушриками, невіруючими. Як сказав Всевишній: «Вони поклоняються поряд з Аллахом тому, що не завдає їм шкоди і не приносить користі. Вони кажуть: "Вони - наші заступники перед Аллахом" (Сура Йунус, 18 аят) ». «Аль-Іршад іля сахіх аль-і'тік'ад» (70-71 стор.).
Що стосується того, що пророк, мир йому і благословення Аллаха, звертався до померлих мушриків біля колодязя в день Бадра, і те, що вони чули його мову, то це з тих речей, які притаманні тільки йому і тільки в цьому випадку, принижуючи зневіру і невіруючих, живих та мертвих. К'атада сказав: «Аллах оживив їх, щоб вони змогли почути його промову, докоряючи їм, принижуючи і караючи, щоб вони желіли і скорботили». "Сахіх аль-Бухарі" (3976). Тому неправильно, і не дозволено будувати аналогію виходячи з цього хадиса, відкриваючи тим самим двері заклику до померлих, просячи у них заступництва в їхнього Господа, і просячи в них щоб вони зробили за них Дуа. Тому що подібні судження є найпорочнішими.
Вчені постійного комітету сказали: «Якщо людина вмирає, то втрачає слух, і пересає сприймати голоси живих, і не чують їхні розмови. Всевишній Аллах сказав: "І ти не можеш змусити чути тих, хто в могилі" (Сура Фатир, 22 аят). ІВсевишній підтвердив своєму пророку, мир йому і благословення Аллаха, що ті, які не слухають його заклику подібні до мертвих. І загальновідомо (у науці баляг'а) що те, з чим порівнюють (мушаббах біхи) сильніший ніж той, кого порівнюють (мушаббах) у тій якості, в якій його порівнюють (уаджху шабах). І таким чином мертві, які не чують і тим більше не можуть відповісти, набагато поступаються як слухом ніж ті, що упираються в непокорі пророку, мир йому і благословення Аллаха, затикаючи свої вуха, щоб не чути його заклик, залишаючись тим самим у сліпому. невіданні від нього, кажучи наші серця запечатані. Тому Всевишній Аллах сказав: «Ті ж, до кого ви звертаєтеся окрім Нього, не володіють навіть плевою на фініковій кісточці. Якщо ви звертаєтеся до них, вони не чують вашого благання, а якби й чули, то не відповіли б вам, а в день Воскресіння вони відмовляться від вашого Ширка. Подібно до Того, Хто знає тобі, ніхто про це не розповість» (Сура Фатир, 13—14 аят). А що стосується вбитих мушриків, які були поховані в ямі в день Бадра, коли пророк, мир йому та благословення Аллаха, покликав їх і сказав: «Чи знайшли ви те, що обіцяв вам ваш Господь істиною? Воістину ми знайшли обіцянку нашого Господа істиною», а так само його слова сказані сподвижникам коли вони з подивом звернулися до нього: «Вони чують не гірше ніж ви, коли я говорю», то це з тих речей, які притаманні тільки пророку, мир йому і благословення Алалха, і є виключенням із загального правила виходячи з доказу. Також, що померлий чує стукіт сандалів, які проводжали його в похороні, є винятком із загального правила. Так само розуміємо хадис: «Хто б не привітав мене (біля могили), Аллах неодмінно повертає мені мою душу щоб я відповів на його салямі», як виняток з основного правила». «Фатуа аль-ляджна ад-даїма» (1/478-479).
Основа – що мертві не чують. І перестають вони чути, бачити і розмовляти після того, як їхня душа покине їхнє тіло. Однак є винятком із цього те, на що прийшов достовірний аргумент.
Шейху Ібн Усайміну, нехай помилує його Аллах, було поставлене запитання: «Яка правильна думка щодо слухання мертвих?» Шейх відповів: «Правильне думка те, що прийшло в Сунні. І це безперечне питання, в якому немає ніяких неясностей. У хадисах прийшло: «Воістину людина чує стукіт сандалий тих, що поховали його коли вони його покидають», а також відомий випадок, коли пророк, мир йому і благословення Аллаха, став перед убитими біля колодязя Бадр і почав лаяти їх, і тоді сподвижники сказали: «О посланник Аллаха, чому ти з ними розмовляєш?», пророк, мир йому та благословення Аллаха, сказав: «Вони чують не гірше ніж ви, коли я говорю». В іншому хадисі прийшло: «Який мусульманин не привітав могилу того, кого він знав у мирському житті, Аллах повертає йому його душу і він відповідає на його привітання». Основа у цьому питанні що мертві не чують. Тому що їхні душі покинули їхні тіла. Однак те, що прийшло в Сунні, ми обов'язково маємо увірувати в нього (через виняток)». "Лік'а аль-баб аль-мафтух" (25/222).
Шейх Ібн Усаймін, нехай помилує його Аллах, також сказав: «Однак допускаючи те, що вони чують, не можна сказати, що тепер вони можуть дати користь іншим. Тобто. вони не роблять Дуа Аллаху за інших і не вибачаються у Аллаха за інших, і ніяк не може заступитися за них. Я кажу це для того, щоб шанувальники могил не зачепилися за мої слова, кажучи: «Якщо вони чують, то вони наближені до Аллаха і ми можемо попросити їх, щоб вони попросили Аллаха за нас, або щоб він заступився за нас у Аллаха і т.д.», цього немає жодних вказівок.Тому що коли людина вмирає, всі її дії припиняються, крім трьох. Це – милостиня, яка переходить із рук у руки, знання, які приносять користь, і праведний нащадок, який молиться за нього». "Лік'а аль-баб аль-мафтух" (14/87).