ЧИ МОЖНА ВИПРАВДАТИ Вбивство
ЧИ МОЖНА ВИПРАВДАТИ Вбивство? 1 min read
– Отче Михайле, існує думка, що це звані традиційні релігії, тобто. християнство, іслам та іудаїзм, негативно ставляться до вбивства ненароджених дітей шляхом абортів. Однак не раз від своїх знайомих я чула історії, як українські дівчата зачинають дітей від чоловіків-мусульман, а ті, дізнавшись про це, наполягають на аборті, часто аргументуючи свою позицію саме «суворими» традиціями ісламу. Так, звичайно, я розумію, що і серед українців є багато безвідповідальних, боягузливих, цинічних… краще сказати, заблукалих хлопців, які під різними приводами примушують часом зовсім юних своїх співмешканок до фатального кроку. Але якось не доводилося стикатися з тим, щоб чоловік наполягав на аборті, посилаючись на Православне вчення…
– Справа в тому, що іслам насправді допускає аборти за умови, що вік дитини менший за 120 днів, тобто. чотири місяці. Це аргументується тим, що нібито до цього моменту дитина ще не має душі. Таке твердження Магомета, передане в хадисах (висловлюваннях, оповіданнях) Мусліма і аль-Бухарі: «Воістину, кожен з вас формується у череві своєї матері протягом сорока днів у вигляді краплі, потім він стільки ж перебуває у вигляді згустку крові і ще стільки ж – у вигляді шматочка плоті, а потім Аллах спрямовує ангела, який отримує наказ записати чотири речі. Йому говориться: "Запиши його справи, його доля, його термін, а також те, щасливим він буде або злощасним", після чого в нього вдується дух »(Сахіх аль-Бухарі. Мухтасар, Книга початку творіння).
- Виходить, чоловік-мусульманин, примушуючи жінку до вбивства зачатої дитини, можевважати себе цілком «правовірним». А якщо в його душі виникнуть все ж таки якісь сумніви, заговорить боязкий голос совісті, то це «легко і просто» вирішиться не на користь збереження життя дитини, як тільки «тато» звернеться до ісламу… Шкода, що більшість дівчат, які заводять знайомства з мусульманами, про це не знають.
– Тут свої складнощі. Іудейські закони, звісно, забороняють переривати вагітність. Але ця заборона поширюється лише на жінок-юдейок: «Єврейській акушерці не тільки дозволяється, але вона зобов'язана в шабаш (тобто в суботу, священний для іудеїв «день спокою». – Прим. ред.) допомагати єврейці і при цьому здійснювати все, що за інших умов осквернило б шабаш. Навпаки, допомагати акумулю (тобто християнці. – Прим. ред.) забороняється, навіть коли це можливо зробити без осквернення шабашу, бо вона повинна розглядатися лише як тварина» (Шулхан-Арух. Кодекс талмудичного права. Закон 13).
Ось ще: «Кожен єврей повинен одружуватися для продовження та розмноження роду людського. Тому він повинен брати собі дружину, від якої він ще може мати дітей, – отже, не стару і взагалі не таку, для якої це безнадійно. Коли у єврея вже є діти, хоч би й незаконнонароджені чи тупоумні, тоді він виконав свій обов'язок розмножувати рід людський. Але коли діти його акуми, - наприклад, коли він був акумом і мав дітей, а потім перейшов у єврейство, діти залишилися акумами, - тоді він не виконав свого обов'язку сприяти продовженню та розмноженню роду людського, тому що діти акуму не можуть бути і порівнювані хоча б із незаконнонародженими або з ідіотами єврейського походження» (Там же. Закон 100).
– Кажуть, що насправді в цьому кодексі юдейських законів не пропагується таке вороже ставлення до неіудеїв, що відомийпереклад ста законів Шулхан-Аруха – неправильний і є приватними думками деяких рабинів.
– Пам'ятний митрополит Іоанн (Сничов) посилався у своїх працях на відомі «Протоколи сіонських мудреців», з приводу яких теж було багато суперечок, та й на інші спірні висловлювання окремих дослідників іудаїзму. Коли йому заперечували: «А якщо все це вигадки?», Владика відповідав: «Кожен сам може вирішити, наскільки точно політична історія XX століття підтвердила справедливість цих слів» (див. статтю митр. Іоанна «Творці катаклізмів»). Те саме можу відповісти і я.
– Давайте тепер поговоримо про ставлення до абортів католиків. У цій конфесії особливо поширені різні благодійні організації, тому їхня віра деяким людям видається більш «людяною», ніж Православ'я.
- Цікавий вислів - "людська" віра. Я сказав – «більш людської», тобто. менш Божественною, небесною. Тому що католики відпали від Православної Церкви Христової і, відколовшись, проголосили главою своєї конфесії замість безгрішного Господа грішної людини – папу римського. Це не могло пройти безслідно: у римо-католицтві все поставлено на догоду насамперед грішній людині, і лише потім – Творцю. Незважаючи на те, що аборт визнається там вбивством, він все ж таки допускається в деяких «виключних» випадках, коли є загроза життю матері.
Наприклад, у католицькій «Хартії працівників охорони здоров'я» стверджується: «Коли аборт відбувається як передбачене, але не поставлене як мета і небажане, але просто як наслідок неминучого терапевтичного акту заради здоров'я матері, це є морально законним» (Хартія працівників охорони здоров'я. Ватикан М.: Папська Рада з апостольства для працівниківохорони здоров'я, 1996. С. 119).
– А чому не можна вважати аборт «морально-законним», коли життя жінки під загрозою?
– Тому що вбивство не можна виправдовувати. Так, ситуації бувають різні, Господь посилає людям різні випробування, і бувають, якщо можна так сказати, «пом'якшувальні обставини». Однак вони тільки «пом'якшують», а не дають дозвіл і «право» здійснювати гріх. У скоєному гріху християнин все одно має принести покаяння, повинен чітко розуміти, що за будь-яких обставин гріх залишається гріхом. Заповідь Божа говорить: «Не вбивай», і Господь говорить у Євангелії: Немає більше тієї любові, як якщо хто душу свою покладе за друзів своїх (Ів. 15, 13).
Отже, ми знову і знову переконуємося, що тільки Православ'я – єдина істинна віра, і лише Православна Церква – єдиний «небесний інститут» на землі, що відкриває людям закони Божі, навчає їх виконання і дарує необхідну для цього благодать, без якої людина не може. творити нічого».
Але той, хто зробив вбивство немовляти в утробі або якимось чином причетним до цього чоловіком, прийшовши до Церкви, може покаятися в гріху, принести в своєму житті плоди покаяння і, відкинувши відчай, вірити і сподіватися на всепокриваючу і безмежну Божу милість.