Чим небезпечне самолюбство, Санкт-Петербурзька Духовна Академія
Пристрасть «самолюбство» по-грецьки – філаутія. Слово «філаутія» вказує на сутність цієї пристрасті, і наше завдання – подивитися на це явище, на цей феномен, щоб побачити дію цієї пристрасті.
Буквально «філаутія» – це любов до себе. Самолюбна людина зациклена сама на собі, вона любить саму себе, слухає саму себе і догоджає саму собі. «Філаутія» – це самолюбство, самоугоддя, любов до свого тіла, жаління себе, сліпий страх за себе, стурбованість собою. Це зацикленість на собі кінцевому, на собі минущому, любов своїх бажань, примх, щоб було по-моєму. Самолюбство протилежне тому, чого хоче від нас Бог. Бог хоче, щоб ми любили Його – Бога, і Бог хоче, щоб ми любили ближнього. А самолюбна людина спрямована сама на себе – вона Бога не любить, вона не може любити Бога, вона любить себе, своє тіло, свою волю, свої бажання, своє «я». Бог вічний, я – кінцевий. Самолюбство – це кохання своєї самості, свого хибного «я». Коли людина спрямована на Бога і виконує волю Бога, його егоїстичне «я», його уявна самість пропадає, її немає. А коли людина не спрямована на Бога, а спрямована на себе, її самість, її «я» уявним чином «існує». Це «я», ця самість насправді не існує, це щось хибне, придумане, це те свавілля, з якого почався гріх, це щось у людині пошкоджене, яке апостол Павло назвав тілом смерті, це те, що хоче свого, щоб було по-моєму, за моїми самолюбними бажаннями, це – стара, пристрасно-гріховна людина. Никодим Святогорець каже, що самолюбство – це стара людина. Святі отці кажуть, що самолюбство – головна пристрасть, з якої спочатку виходять три пристрасті – славолюбство, сріблолюбство, сластолюбство, а потім і всі інші пристрасті.
Для того щобдогоджати Богу, любити Бога, щоб пізнавати Ісуса Христа, треба навчитися дивитися на те, що цьому заважає, – на самолюбство. Ісус Христос своїм життям дає приклад подолання себе і нам каже: «Якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною» [Мт 16:24]. Але в нас незалежно від нас діє ця пристрасть - самолюбство, філаутія, і якщо ми на неї не дивимося, не бачимо її ознаки, вона втручається в наше життя, в наше діяння по Богу, і відбувається лукаво підміна, коли нам здається, що ми робимо правильно - за Богом, угодне Богу, догоджаємо Богу, але насправді ми догоджаємо собі, якщо ми не бачимо цього ворога, що діє в нас, - самолюбство. Апостол Павло це описав, як «доброго, котрого хочу, не роблю, а зло, якого не хочу, роблю» [Рим 7:19]. Самолюбство – це коли ми хочемо робити за Богом, але в нас не виходить, тому що ми звикли робити по-своєму, за своєю угодою. Самолюбство є основою всіх пристрастей, і це є навик, пристрасть догоджати самому собі. Щоб усвідомити, що боротьба з нею – справа важка та довга, треба розуміти, що пристрасть – це гріховна звичка, це звичка слідувати не Богові, а темним силам. І для того, щоб подолати цю звичку, потрібно, по-перше, побачити її в собі, її ознаки, по-друге – створювати протизвичку, тобто потихеньку, маленькими кроками, терпляче і неухильно робити щось за Богом, долаючи своє самоугоддя. Відразу за короткий час самолюбство не подолаєш, бо ми звикли любити себе та догоджати собі. Потрібно усвідомити наступний факт: ми часто потурали собі, робили завгодне собі, турбувалися і дбали тільки про себе, а якщо й про інших, то для того, щоб вони потурали нашому самолюбству. Людиноугоддя пов'язане з самоугоддям, коли людина лестить іншому, догоджає перед нею, щобтой про нього подбав, вдає, що любить ближнього, сам же шукає тільки уваги та любові до себе.
Щоб у розумному діянні боротися із самолюбством, протистояти цій пристрасті, слід свою увагу звернути до себе, до свого розуму та серця, щоб відстежувати помисли, які запалюють, породжують пристрасть самолюбства. Як у нас спалахують, утворюються пристрасті? Ми спочатку приймаємо помисли, прилоги, що йдуть від бісів. Потім співбесідуємо з ними, серце насолоджується ними, потім воля підключається і створюється пристрасть - гріховна звичка діяти волею лукавих сил. У боротьбі з самолюбством має бути двояка робота. Спочатку потрібно відстежувати помисли самолюбства, які вкидає в наш розум лукавий, а потім виганяти їх. Потрібно чітко усвідомлювати: ці думки самоугоддя – не наші. Лукавство диявола в тому, що він обманює нас таким чином, що змушує слідувати його волі, але при цьому робить так, щоб ми думали, що слідуємо собі, виконуємо свою волю. Це хитра пастка, трюк лукавого, щоб обдурити нас і поневолити. Якщо ми спостерігаємо за своїм серцем у тверезості - увазі до помислів, то ми бачимо, як помисли самолюбства руйнівно діють на душу, на серці, помічаємо, що вони чужі, ворожі нам. Ми бачимо, як помисли самоугоддя (самовілля) входять у наше серце, заражають його суєтою, як ми захоплюємося чимось чужим, неспокійним, злим і умертвляючим. Усвідомлюємо з очевидністю, що це нас гнітить, це нам шкідливо, погано нашому серцю, це хвороба, яка руйнує здоров'я. Ознаки помислів самолюбства, коли ми їх приймаємо, у серці з'являється суєта і сум'яття. Це якась тривожна стурбованість собою, стурбована метушливість, бажання, щоб було так, як я хочу, при цьому виникає дратівлива нетерплячість. Тут головне вловити у увазі, у спостереженні за собою, засвоїм серцем, як серце реагує на ці ворожі помисли-приклади, як воно захоплюється стурбованим занепокоєнням себе, як захоплюється чимось (кимось) іншим – чужим, мертвим і жахливим. Критерій тут такий – коли ми з Богом, коли ми виконуємо волю Бога, у нас у серці спокій та благодать, нам добре, серцю добре. Цей стан ми можемо спостерігати в собі після уважної молитви, після Літургії, участі в Таїнствах. Ми з Богом, і нам добре, спокійно, мирно та благодатно. Господь вічний і дає абсолютну надійну вічну опору. Самолюбство ж спрямоване на тимчасове, не вічне, кінцеве, минуще, і звідси метушливість і болісне занепокоєння, невпевненість у душі, в серці від помислів самолюбства, тому що на минуще, яке є, і вже його немає, спертися не можна – це хибна опора. Відслідковувати помисли самолюбства легше зі стану благодатного, спокійного, тоді занепокоєння і суєта, які вони несуть, найбільш помітні та усвідомлювані. Наприклад, ми виходимо з церкви після сповіді, причастя або постаємо після уважної, спокійної молитви – і ось з'являються думки. Думки про те, що хотілося б чогось, треба зробити щось, злі думки проти людей, які ущемили наше самолюбство і т.д. Ці думки входять у наше серце, і в ньому з'являється неспокій, відчувається щось , щось негаразд, порушується спокій, який був від богоспілкування. Ми спостерігаємо ознаки впливу помислів самолюбства на серці - це занепокоєння, суєта, тривожність, негаразд, болісність. Потрібно чітко усвідомлювати, що це помисли ворожі та болючі: «я хочу, щоб було по-моєму, на моє самолюбство, щоб було добре для мене, але хочу нетерпляче, дратівливо, щоб було тут і зараз так, як я хочу», і я мучаюся цими помислами. А якщо по-моєму не виходить, то одразу жгнів та страх. Достоєвський називав це «за своєю дурною волею пожити». Це ненормальна дія бажаної та дратівливої сил душі.
Якщо ми в собі відстежимо, що ці болючі думки самолюбства, самоугоддя (щоб було по-моєму, як я люблю, як мені хочеться) – це в мені щось чуже, і я від цього хворію, мені від цього погано, то це усвідомлення – дуже добрий початок боротьби з самолюбством. Якщо ми це в собі побачили, якщо побачили помисли, які в нас, у наше серце входять і починають нас мучити, розбурхувати і турбувати, якщо ми ці помисли у тверезості (увазі до серця) відстежили, усвідомили їх як чужі, як ворожі, то ми можемо їм чинити опір, сказати їм «ні!», відкинути їх від себе, від свого серця. Цю операцію відсікання від серця ворожих помислів Ісихій Єрусалимський називає «суперечність помислам». Ми говоримо помислам і пристрастям «ні», бо це не моє, це чуже та вороже, і відсікаємо, відганяємо їх від себе.
І коли бачу, що ці думки не мої, і відкидаю їх, тоді я створюю протипомисли, тобто сам у собі посилюю думки, протилежні самолюбним. Це друга операція у боротьбі з помислами – створення протипомислу, створення думки, протилежної думки самолюбної, створення богоугодної думки, щоб богоугодна думка заперечила думки самоугодної. Слово Боже є джерелом для думок богоугодних.
Третя операція – воювати, відганяти від себе, виганяти з серця помисли та пристрасті Ісусовою молитвою чи якоюсь іншою молитвою. Якщо ми впустили в серце через неуважність ворожу думку, пішло множення самолюбних помислів, і пристрасть починає спалахувати – тут треба посилено творити молитву, краще за Ісусову, щоб Ім'ям Ісусовим вражати і відганяти ворогів, припиняти пристрасть, гріховний душевний рух.
Ось три операції для боротьби з помислами самолюбства (загалом усіма ворожими помислами). Побачити помисел самолюбства і сказати йому «ні», це в мені – не моє, це обман, що мій помисл, він ворожий, який хоче мене умертвити, погубити, мені від нього погано. Усвідомивши це, я його від себе відсікаю і створюю протипомисел, починаю думати про Бога (а не по-своєму), а загальна риса всіх протипомислів – вони базуються на Слові Божому і, на відміну від помислів самолюбства, які вселяють виконувати свою волю, свої бажання, спрямовані на виконання Божої волі. Далі творю Ісусову молитву, щоб духовний вогонь молитви прогнав помисли й утихомирив пристрасті, керовані силами темряви.
Приклад - прийшов помисел самоугоддя, який вселяє, що треба зробити щось по-своєму, як мені хочеться, зробити щось нереальне, нерозумне, недоречне, що не відповідає реальній ситуації. Він ніби засліплює, затьмарює розум, штовхає на неправильну дію, він мене хвилює бажанням зробити по сваволі. А я в собі говорю цьому помислові «ні», і далі собі говорю: «Як Господь дасть, як управить, як навчить, так і буде». І від цієї думки я заспокоююсь. Справді заспокоююсь. Нетерплячість, тривога, сумнів, свавільне жадібне бажання, сум'яття, збентеження долаються спокійною вірою-впевненістю в Богові, у Його любові та промисловій турботі. Самоугоддя, самолюбство – це «подобається, не подобається». Це мене виводить із себе, засмучує – у серці розлад, бажання розривають. Якщо я все це в собі припиню, створю протипомисел, подумаю: «Як Господь дасть, так і буде», створю помисл віри, помисл покладення на волю Божу, на його заповіді, то тоді побачу, що серце заспокоюється, з'являється якась стійкість , тому що я йду від своєї волі і приймаю волю Божу, приймаю думкою і серцем Йогозаповіді, надіюсь на волю Божу, і Господь дає втіху і силу. Але оскільки сум'яття від хаосу самолюбних помислів і пристрастей відразу не минає, я починаю методично бити ворога, як мечем, Ісусовою молитвою, доки ворог не втече, тоді помисли самоугоддя розсіються, пристрасті заспокояться, і в серці з'явиться благодатний спокій, мир у Господі Ісусі Христе.
Чому важливо набувати досвіду боротьби із собою – із самолюбством? Звичайна людина відчуває свою безпорадність перед ворожими лукавими помислами. Він перебуває у збентеженому стані від нападу помислів та пристрастей і не знає, що з ним відбувається і що з цим робити. Але якщо він має аскетичні навички і має досвід внутрішньої лайки в серці, то починає відчувати, що він не такий вже й безпорадний. Навіть якщо йдуть сильні потрясіння, хвилювання і атаки, але людина бачить, що може хоч трохи протистояти ворогам, пристрастям, з ними боротися силою Господа Ісуса Христа, тоді з'являється спокійна впевненість, що Господь Ісус Христос з тобою, він тебе захистить і не залишить . Ця віра в Господа Ісуса Христа, любов до Господа Ісуса Христа, молитовне прагнення до Господа Ісуса долає самолюбство, виводить зі сліпого втраченого стану самолюбної зацикленості на самому собі, з жаху та занепокоєння самовільної богооставленості, дає спокій, мир і благодать[1].