Читати Чорна магія

  • ЖАНРИ
  • АВТОРИ
  • КНИГИ 563 801
  • СЕРІЇ
  • КОРИСТУВАЧІ 510 255

Крім того, істоти іншого світу досить часто відвідують світ тих, хто нині живе.

«Коли настав середній час між полуднем і заходом сонця, у п'ятницю повели вони дівчину до чогось, зробленого ними на кшталт карнизу біля дверей, вона поставила ноги на руки чоловіків; піднялася на цей карниз, сказала щось своєю мовою і була спущена. Потім підняли її вдруге, вона зробила те саме, що і вперше, і її спустили; підняли її втретє, і вона робила як у перші двічі. Я ж спитав толмача про її дію, і він мені відповів: уперше вона сказала «ось бачу батька мого і матір мою!», вдруге «ось бачу всіх родичів, що сидять!», втретє ж сказала вона: «Ось бачу мого пана, що сидить у саду (в раю. -В. X.),а рай прекрасний, зелений: з ним знаходяться дорослі чоловіки і хлопчики, він кличе мене, тому ведіть мене до нього». Так описує східний мандрівник Ібн-Фадлан один із ритуалів при похороні знатного україна, свідком якого він був. У відповідях дівчини, приготовленої до ролі жертви – супутниці померлого, укладено уявлення про світ мертвих, властивих людині X століття. Оповідання доносить до нас, природно, відлуння вірувань, набагато давніших. Але й у творах фольклору, записаних у XX столітті, виявляються схожі погляди на структуру, характер потойбіччя. Воно лише ускладнене впливом християнського вчення.

Які ж були у найзагальнішому вигляді погляди наших предків, східних слов'ян, на устрій цього світу та його мешканців?

Людська свідомість, якій властиво одушевлювати все неживе і наділяти його формою побутування, подібною до людської, створило світ інобуття.

Самасмерть усвідомлювалася як просторово-часової перехід із одного життя на інше, оскільки людині важко було уявити неприсутність у певному просторі того, хто зовсім недавно був у середовищі його проживання.

До тих, хто пішов у потойбічний світ, здавна ставилися дуже шанобливо, оскільки вони сприймалися як істоти, наділені неземним надзнанням і могутністю. Поступово сформувався культ предків, що включав своєрідні форми поклоніння.

Упорядкувалося все, що було з переходом людини на інобуття. Це породило навіть ритуали дротів людей похилого віку на той світ. Смерть жертв не сприймалася трагічно. Вона і їм обставлялася урочисто і означала обраного як жертви людини досягнення могутності, значимішого магічного потенціалу.

Було розроблено суворий регламент для спілкування з померлими, осмислено характер самих можливих контактів як у тимчасовому, так і в просторовому плані. Зрозуміло, насамперед ці правила передбачали вторгнення предків у живих.

З боку предків, наперед наділених надзнанням і силою, можна було очікувати як поганого, так і хорошого. Тому в різні календарні періоди необхідно, дотримуючись певних правил поведінки, задобрювати представників ірреального світу, особливо якщо вони з'являлися у світі живих. Один із таких періодів – зимові Святки, коли відбувався безпосередній контакт двох світів. Вважалося, що під виглядом святкових колядників, ряжених по селах, будинками ходять предки, нагадуючи про себе. Ряжені виконували магічні піснеспіви – побажання (колядки, вівсі, виноградія, щедрівки), за які прибульців треба було обдарувати ритуальною їжею, часто такою самою, якою пригощали під час поминок.

Вважалося, що контакти зі світоммертвих обов'язково відбуваються також на Масляну, у Юр'єв день, на Троїцько-русальний тиждень, післяпасхальну Радуницю, Батьківські суботи, Михайлівські та інші поминальні дні.

Контакт із потойбічним світом осмислювався як двосторонній: не тільки предки могли бути живими, а й людина мала право звертатися до них у будь-яких важливих випадках. Це виявлялося, наприклад, у стійкій донині традиції ворожінь саме тоді, коли передбачається розімкненість кордону між світами. Будь-яка спроба дізнатися про долю пов'язувалася з безпосереднім зверненням до духів ірреального простору.

Поява загадкових прибульців для посвячених не була несподіванкою і не була дуже страшною: система оберегів і вимушеного опору потойбіччю розроблена в народній практиці досить детально.

Деякі люди могли постійно звертатися до потойбіччя. Це була доля тих, хто мав відношення до магії.

Але й для інших людей поява жителів ірреального світу у світі живих не обмежувалося і календарними термінами. Деякі духи завжди незримо були присутні поруч, а часом могли з'являтися у своєму реально-ірреальному образі. Це духи, чиє існування пов'язувалося з ідеєю заступництва чи володіння певними просторами та стихіями. Так, наприклад, у людського житла був свій предок-покровитель в образі домового, у лісі господарював Лісовик, у воді – Водяний, в овині – овинник, у лазні – банник. Людина осмислював їхнє існування за своїм життям: вони мали дружини й діти, їм були потрібні працівники, навіщо духи могли використовувати й людей.

Духи так званої нижчої міфології міцно прижилися у світі. Але, крім них, ірреальний простір населяли істоти, яких належало сприйматиз набагато більшими обережностями. То були язичницькі боги. З їхньою появою ірреальний світ став трипросторовим, співвідносним за членуванням свого з ідеєю світового дерева. Добро і зло в ньому поляризувалися, і виникло як би три ірреальні простори: світ богів, гірський світ, і світ протистоїть їм негативних божественних істот, світ пекла. Поширення християнства серед слов'ян практично витіснило з народної свідомості язичницькі божества.

Мабуть, найчіткіше зберігся в народній традиції культ Перуна з усіма атрибутами (шанування його дерева – дуба, дня тижня – четверга, асоціювання грози з битвою божества та міфічного змія, що часто замінюється в наші дні на риса).

У деяких випадках язичницькі боги поєдналися з християнськими наступниками. Наприклад, дуже складно пояснити, хто ж такий Іван Купала, день якого по-різному вшановують церковну та народну традиції.

А духи нижчої міфології і зараз оточують людину, про що свідчать численні усні народні булички.

Однак вони стали шануватися за нечистих і ставитись до інфернального світу диявола. Але це не викликало в людини абсолютно негативного ставлення до істот ірреального світу. Тому збереглося все-таки шанування духів будинку, хоча не виключалося, що в будинок може проникнути і чорт.

У східних слов'ян сформувалося так зване двовірство. Воно не тільки визначало ставлення людини до потойбіччя, але і до магічного початку в цьому світі.

Магія як уявлення про надприродні можливості людини має місце практично у всіх релігійних системах. Реалізація цих здібностей розмежовується залежно від цього, які сили їх живлять. Магія ділиться на чорну та білу.

Біла магія - як бинапівдозволена сфера діяльності людини. Абсолютно дозволеною та необхідною вона була в системі язичницьких релігій. Монотеїстична релігія заперечує будь-який магічний прояв, вважаючи, що людина повністю залежить від Бога, а все інше від лукавого. Але така заборона далеко не завжди витримувалась по відношенню до білої магії: часом навіть самі священнослужителі вичитували біснуватих, хворих на лихоманку за допомогою християнських молитов і навіть більш давніх заклинань.

Чорна магія на стадії язичництва була допустима у певних випадках. Християнство ж її рішуче відкидає як негативного на світ і людини з допомогою диявольських сил.

За системою християнських поглядів, людям, допущеним до магії, можуть бути надані сили, що виходять безпосередньо від диявола. При цьому сама людина виявляється значною мірою від неї залежною. Однак це стосується лише чорних чаклунів. Більшість магічних здібностей звернена до сил добра. Будь-який представник магічного клану в нашому світі є особистістю незвичайною, надсильною, здатною знати, бачити та робити, чого не можуть інші. Сила його залежить від власної внутрішньої енергетичної основи та від того, з ким він контактує в ірреальному світі.