Читати Ілюзія безсмертя - Ламонт Корлісс - Сторінка 1
Глава I. Важливість проблеми
Безсмертя та бог
«Усі люди смертні» — цими словами починається найзнаменитіший із силогізмів, що каже далі: «Сократ — людина» і «отже, Сократ смертний». Галузь філософії, відома під назвою логіки, звеличувала цей силогізм як приклад досконалого міркування; Мало того, філософія загалом витратила дуже багато часу та масу енергії на дослідження того, в чому полягає справжнє та повне значення цього силогізму. Вважалося, що від значення цього силогізму залежить доля людини, доля націй і навіть існування бога. Суть питання полягала в наступному: наскільки серйозно ми маємо ставитися до висловлювання про те, що люди та Сократ смертні? Адже існує відоме протилежне висловлювання з цього питання — що люди і Сократ безсмертні чи принаймні безсмертне те, що ми називаємо їхніми особистостями чи душами. І справді, сам Сократ, якщо вірити «Діалогам» Платона, був одним із перших філософів, які висунули гіпотезу безсмертя душі.
Поставимо питання по-іншому: коли люди помирають, а це, як кожен має допустити, справді відбувається з ними, чи помирають вонидійсно,тобто чи залишаються вони мертвими? Або, як це формулює Іов: «Якщо людина помре, то чи буде вона знову жити?» Не може бути сумніву в тому, що ця проблема смерті – або таємниця смерті – була одним із перших та головних стимулів філософського дослідження. Знову ж таки саме Сократ, згідно з платонівським діалогом «Федон», називав філософію міркуванням про смерть, що, висловлюючись простіше, означає роздуми про те, смерть людина чи безсмертна. З різних причин стало звичкою говорити про проблему безсмертя, а не про проблему смерті чи смертності. Маючи це на увазі, ми можемосказати, що історія філософії значною мірою підтвердила висловлювання Сократа. Для філософів — давніх, середньовічних та сучасних — ідея безсмертя завжди мала велике значення як безпосередньо, у формі певної обіцянки чи надії, так і у прихованому вигляді, як метафізичне припущення чи епістемологічну побудову. Це й не дивно. Адже філософи, зрештою, лише люди та їхні погляди не можуть не відображати значною мірою культури тієї епохи, в якій вони живуть.
І ось вивчення історії культури, принаймні на Заході, свідчить про те, що ідея безсмертя, можливо, грала навіть важливішу роль, ніж ідея бога. Так, тонкий філософ і проникливий психолог Вільям Джемс зауважив: «Дійсно, для величезної більшості людей білої раси релігія означає перш за все безсмертя — і, мабуть, нічого більше. Бог є творцем безсмертя». Мігель де Унамуно, чудовий іспанський письменник, розповідає: «Розмовляючи якось із селянином, я запропонував йому розглянути гіпотезу, що, можливо, справді існує бог, який править небесами та землею. але що з тим душа кожної людини, можливо, не безсмертна у звичайному конкретному сенсі. Він заперечив: „Тоді навіщо ж бог?“».
Воскресіння Ісуса з мертвих до вічного життя було не тільки безперечною і безпомилковою ознакою його божественності, але й запорукою того, що люди взагалі також повстануть зі своїх могил. Ця рішуча і драматична перемога над смертю — мабуть, найбільшим ворогом людства — довела не тільки те, що Ісус — це син Божий, а й те, що всі люди — діти божі. Про яку міцнішу і постійнішу основу могла мріяти будь-яка релігія, ніж перемога над могилою? І справді, однією з головних причинтого, чому християнство зрештою перемогло у стародавньому середземноморському світі, було те, що воно було дуже привабливим для прихильників релігійних культів, що існували, для яких важливе значення мало майбутнє життя. Не може бути жодного сумніву, що християнство виникло насамперед і головним чином як релігія, яка перемагає смерть.
У міру свого розвитку християнська церква прикрасила та посилила значення наївного уявлення про безсмертя, доказом існування якого служив Ісус. Потойбічне життя стало складним та заплутаним калейдоскопом різних небес, пекель та чистилищ; тим часом повсюдне життя стало нескінченною послідовністю таїнств — таких, як хрещення, конфірмація, покута, соборування і причастя, які здійснюються заради майбутнього світу. Євхаристія, або причастя, — найпоширеніший із усіх християнських обрядів — це переважно таїнство, яке приносить безсмертя; для віруючих воно є доказом безсмертя душі шляхом містичного акту дійсного причастя до природи вічного бога. «Головний результат справжнього причастя — це певною мірою передчуття небес, це передчуття і запорука нашого майбутнього союзу з богом у блаженному баченні. » Причастя - це «запорука нашого славного воскресіння і вічного щастя»; згідно з обіцянням Христа: «Той, хто скуштує мого тіла і вип'є моєї крові, отримає вічне життя; і я воскрешу його в останній день».
Добре відомо, що в царстві безсмертя доброчесна людина насолоджуватиметься дивовижним щастям і буде повністю винагороджена за всі біди тутешнього світу. Вища радість, можлива в раю, це зустріч віч-на-віч з богом, союз з ним у блаженному баченні, так чарівно описаному Данте в останній пісні «Божественноїкомедії». Саме це віруючі і мають на увазі, коли вони в екстазі говорять про насолоду богом на віки вічні. Але ми можемо сумніватися, чи має бог навіть у зв'язку з цим першорядне значення для величезної більшості. Ми підозрюємо, що першорядним є вічне блаженство святих душ. Бог - це вищий об'єкт потойбіччя, що дає насолоду. І хоча багато хто заявляв, що вони охоче терпітимуть вічні муки на славу божу, вони, говорячи це, усвідомлювали, що подібна побожність майже напевно принесе їм якраз протилежне.