Читати книгу Алхімія, автор Кансельє Ежен онлайн сторінка 19 на сайті
ЗМІСТ.
ЗМІСТ
таємничій темряві, в незахідній темряві, то саме воно і є «дивним, безцінним зіллям», про яке говорить Франсуа Рабле в Пролозі до Гаргантюа.
Якщо розуміти два символічні дерева як образи двох протилежностей - а без такого розуміння неможливо ніяке дослідження п'ятої сутності (l'abstraction de la quintessence), чи воно духовне чи фізичне, - порівняно легко, то набагато важче втілити розуміння на практиці, тобто виростити і зібрати сухий мигдаль зеленого дерева, як і соковиті плоди дерева сухого .
Розвиваючи свою Притчу про чудовий Острів, Олександр Сетон, він же Космополіт, вустами Нептуна розповідає про дві шахти, де добувають Золото і Сталь (Auri & Chalybis). Ці шахти приховані під скелею, а по сусідству, посеред луки, в огорожі — безліч різних дерев, гідних погляду (dignissimus spectatu). Адепт вказує на сім, відомих своїми іменами, серед яких, як він пише, я бачу два дерева найголовніших, понад інші, з них же єдиний плід носить Сонячний, світлий і сяйва виконаний, листя ж його подібне до Золотого. А інше дерево плодами усіяно білими, прекраснішими, ніж квіти Лілії, а листя його з чистого срібла. Нептун називає єдине дерево сонячне, інше місячне [41].
Сім металів, як шляхетних, і простих, Олександр Сетон зображує під виглядом дерев, що оточують молодий дуб, — бачимо цей образ у Герметичному музеї — Musœum Hermeticum [42] — на фронтисписі дуже хорошого трактату, не виданого французькою. Повна назва його така:
«Gloria mundi, aliâs, Paradysi Tabula, багато чого: Vera priscæ scientiæ descriptio, quam Adam ab ipso Deo didicit. Noe, Abraham & Salomo, tamquam summorum divinorum donorum unum, usurparunt,omnes Sapientes, omnibus temporibus, pro totius Mundi Thesauro habuerunt, & solis piis post sese reliquerunt».
Слава світу, або Стіл Раю або Істинне опис древнього відання, Самим Богом Адаму врученого. Ной, Авраам і Соломий шанували його як єдиний великий божественний дар, все ж таки Мудреці кожного часу його зберігали як цілокупний Світ Скарб, слідом за ними нині зберігають тільки справедливі.
Прекрасне зображення, значно перевершуючи її в деталях, повторює гравюру на дереві титульного аркуша праці, що хибно приписується Василю Валентину. На гравюрі з двох сторін від алхімічного дерева стоять Senior et Adolfus - Старець і Адольф - і другий звертається до першого з наступними словами:
«Шановний Старець, ви так давно виявляєте себе стоячи біля цього дерева, що я вже й сам не знаю, як думати про вас, і смиренно прошу дати мені можливість наблизитися до вас, щоб дізнатися про предмет ваших роздумів»[43].
На німецькій гравюрі на міді, на відміну від паризької ксилографії, п'ять зірок на дереві не мають знаків металів або планет. Вони розташовані серед густого листя півколом, яке внизу продовжено зліва сонцем, праворуч — місячним серпом. Місяць представляє Діана зі срібним півмісяцем на голові і з безжальним луком у руках; Діану бурхливими хвилями несе дельфін, перед яким ми бачимо орла. Сонце представлене у вигляді царя, голова якого в короні охоплена полум'ям. Тримаючи в одній руці скіпетр, а в другій перед собою щит, цар сидить на леві. Під ними зяє підземне лігво, з якого виповзає дракон, що вивергає на хижий і жадібний птах смертоносний вогонь своєї ковтки.
Навколо густого листя нашого дерева — сім круглих медальйонів зі сценками, розташованими трьома парами, і один над усіма: вони вказують на три основніфази Великого Робіння Мудрецов.
XVII. Фронтиспис книги Gloria Mundi (дерево)
Дерево Діви, також зване Матарейське дерево або ficus sycomorus, нітрохи не схоже на звичайний клен наших широт, насправді - різновид смоковниці або фігового дерева (ficus religiosa), такого ж, як і вкрите густим і таємничим листям дерево, що осінило останнє .
Ми знаємо також, що під час втечі Святої Сімейства шляхом пустелі (per viam eremi), маленький хлопчик (infantulus) Ісус, лежачи на грудях Матері — læto vultu in sinu matris suæ residens — наказав якійсь пальмі схилитися додолу, і Марія зібрала з дерева плоди так, що всі наситилися – quibus omnes refecti sunt. А потім Спаситель наказав покірній рослині:
«Піднімись, пальмо, і втішся, і будь братом Моїм Деревам, що є в Раї Отця Мого. І відчини під корінням своїм вени вод підземних у насичення нам »[45].
Відповідно до кабалістичної точністю коренеслів'я наші середньовічні алхіміки через багато століть зображували дерево, що породжує, у вигляді дуплистого дуба (chêne creux), з-під коренів якого б'ють струмені філософських вод. Ми знаходимо таке зображення на третій гравюрі Книги Авраама Єврея, що потрапила до рук Миколи Фламеля і стала причиною його подорожі до Галісії, до мощей святого Якова Зоріздателя (Saint-Jacques de Compostelle, Santiago de Compostela).
Фламель, відомий паризький філософ, у своїх ієрогліфічних постатях [46] говорить про алхімічному дереві як про дуб, на стовбурі якого ми знаходимо нарости - галли ( la galle ) і корье ( tan ) - символи, у тому числі фонетичні, матерії та часу ( temps) - двох великих загадок Робіння Мудрецов.
«На п'ятому аркуші Книги Авраама зображено чудовий рожевий кущ посеред.чудовий сад. Він росте навпроти дуплистого дуба. Біля куща б'є Фонтан білої прозорої води, яка, розтікаючись, проникає в виразки землі, але проходить, не затримуючись, повз руки і крізь пальці людей, які намагаються зловити її струмені; вони сліпі, і в них нічого не виходить, крім як у одного, що споглядає гирю терезів».