Читати книгу Лекції з Історичної Літургіки, автор Алимов Віктор онлайн сторінка 5 на сайті
ЗМІСТ.
ЗМІСТ
А як виглядав жертовник в епоху Мойсея? Це був квадратний порожній ящик із дерева сіттім, оббитий міддю та з чотирма мідними рогами по кутках. До цих рогів прив'язувалося жертовне ягня. У першохристиянському гімні, який ми проходитимемо, ріг жертовника означає Христа:
'Благословенний Господь Бог Ізраїлів,
що відвідав народ Свій
і зробив спасіння йому,
і спорудив ріг спасіння нам
у домі Давида, свого юнака. '
Той, хто приносить жертву за гріх, клав свою руку на голову прив'язаного до рогу ягня, і цей жест означав перехід його гріхів на безневинну жертву. Далі священики заколювали ягня і кров'ю його кропили боки та роги жертовника. Частина жертовної тварини спалювали, а інші частини віддавалися священикові та жертводавцю для влаштування жертовного бенкету. Бенкет означав, що відплата за гріх відбулася і зневажена гріхом правда Божа відновлена.
Нижче ми побачимо, що Євхаристія за своїм глибинним змістом є саме такий жертовний бенкет народу Божого. І саме в цьому контексті треба розуміти слова Іоанна Предтечі, який, побачивши Христа, що йде до нього, вигукнув: «Ось Агнець Божий, який бере на Себе гріх світу» (Ів. 1:29).
Крім жертви за гріх (тобто жертви умилостивительной) у євреїв існували і жертви подяки (наприклад, за хороший урожай), і для них переважно вживалися рослинні компоненти: Ладан, хліб та вино.
Ладан - це запашна смола тернистого чагарника Custus Creticus (можливо того самого, з якого було виготовлено терновий вінець). Згадаймо, що саме ладан принесли волхви в дар Немовля Христу, передвіщаючи Його мученицьку кончину. Клуби ароматного диму, що підносяться до неба, вказували напозамежність божества і, водночас, означали його духовну присутність. Язичники закурювали ладан перед своїми богами, а християни вживали його при похованні своїх мучеників.
Хліб і вино — дуже ємні символи, які навіть реально й матеріально акумулюють у собі всі плоди людських зусиль: працю орачів, сіячів, женців, борошномелів, пекарів, виноградарів та виноробів. Дуже важливо, що з розвитком цивілізації коло цих учасників дедалі більше розширюється, оскільки має на увазі й тих, хто вклав свою працю у розвиток сучасного виробництва, тобто. інженерів, сталеварів, будівельників будинків для цих людей, будівельників комор, працівників торгівлі та транспорту та всіх, усіх, усіх.
Хліб та вино — не лише плід загальнолюдської солідарності. Це основа життя (зараз ми це розуміємо краще!), це саме життя, з усіма його радощами та стражданнями. Ось що приноситься в жертву Богові від людей.
Додамо, що згідно з книгою Левіт 2:2, вживалися червоне вино та прісний (а не квасний) хліб. Звідси вірменські опрісноки та католицькі остії. А православний квасний хліб з'явився пізніше, як свідома антитеза іудійства.
Отже, сучасна Євхаристія поєднує у собі й жертовне і хвалебно-подячне значення, які у Старому Завіті були поділені. У Старому Завіті було взагалі дуже багато обрядових частковостей і складнощів. Наприклад, жертви розрізнялися не лише за призначенням, але й за розрядами осіб, за ступенем їхньої гріховності, за видами жертовних тварин, до яких пред'являлися особливі вимоги: вони повинні були бути безпорочними (тобто без тілесних недоліків), певного віку, первістки і т.д. Всі ці складнощі зокрема регулювалися обрядовим законом.
3. Закон
Ми повинні дуже добре розуміти, щотаке Закон, тому що нерозуміння цього веде до помилкових і навіть безглуздих трактувань Біблійних текстів. Наприклад, деякі протестанти виривають із контексту слова ап. Павла: 'Бо ми визнаємо, що людина виправдовується вірою, незалежно від справ закону' (Рим. 3:28) і трактують це в тому сенсі, що справи взагалі нічого не означають, робити для свого порятунку нічого не треба, а треба тільки вірити . Також трактують слова ап. Павла із Ефес. 2:8-9: Бо ви спасені через віру благодаттю, і це не від вас, Божий дар: не від діл, щоб ніхто не хвалився.
Тим часом ап. Павло у всіх подібних випадках під "справами закону" розумів обрядовий за походженням Закон Мойсеїв, зрозуміло, що втратив своє значення після спокутного подвигу Христа.
Але що таке Закон Мойсеїв? Це аж ніяк не 10 заповідей, як іноді гадають. Закон Мойсеєв був результатом препарування Тори (т.зв. П'ятикнижжя Мойсеєва), звідки юдейські книжники витягли 643 (!) заповіді: 365 заборон і 278 наказів. Зауважимо, що це цифрові константи: 365 — число днів на рік; 278 - кількість кісток та суглобів людського тіла. Які ці величини незмінні, так незмінні і заповіді Мойсея.
Для іудея обряд у відсутності символічного значення (як у християнстві). Він не ілюстрував жодних догматів, нічого не зображував. Він просто наказував. Це була вимога Бога, яка передбачала від людини лише одну відповідь – безумовне послух. Це дуже важливо! У євреїв не було поняття моральної чесноти (не було навіть такого слова! бо це поняття грецьке за походженням). Вони мали розуміння необхідності безумовного послуху Богові у вигляді виконання обрядового закону. Ідеал іудея — не доброчесна людина, а людина, яка вдень і вночі вивчає Закон (Тору) і будь-який свій вчинокщо виправдовує Законом.
Отже, іудейська етика була не моральною, а правовою (якби у нас замість моралі був лише законодавчий кодекс). Заслуги людини перед Богом визначалися законослухняною поведінкою. Звідси підрахунки заслуг і фарисейсько-гордлива звелич ними, що так дратувало Ісуса.
У цьому було щось нечувано нове, що бентежило фарисеїв усіх часів і нас зараз бентежить. Ніщо не повинно стояти між людиною та Богом. Навіть найсвятіші речі (Закон і обряд!), посівши місце Бога, перетворюються на ідолів. Тільки любов (і до того ж гранична, жертовна) — угодна і веде до Бога, бо є божественна властивість.
Ісус не вимагає від своїх учнів ні посту, ні аскези. Щоправда, він цінує бідність, проте багатство саме собою не зло. Через добровільну бідність людина набуває особливих якостей в очах Бога. Але не тому, що потрібна бідність. Потрібна жертва. Жертва своїм комфортом, своїми зручностями, заради Бога.
Це зовні схоже на аскезу, але це не аскеза, бо тут немає жодної містики душевної, яка потребує очищення та звільнення від гріха та специфічного молитовного самопоглиблення. Все це виникне лише після переходу до Еллінізму, коли з'явиться болісний дуалізм душі та тіла (особливо у гностиків). У Христа цього нема.
Ось чому й у первохристиянстві ми не знайдемо ані аскетів, ані ченців, ані монастирів. Нічого цього був у перші три століття християнства. І це слід постійно мати на увазі щодо першохристиянського богослужіння. Воно не містичне, не символічне, воно надзвичайно реалістичне.