Читати книгу Мегаліти української рівнини, автор Платов Антон онлайн сторінка 55 на сайті
ЗМІСТ.
ЗМІСТ
на ньому не було. Камені були зібрані з полів із різних місць.
На давній землі балтської Тушемлі, у Смоленській області, на курганному могильнику біля села Горки знайдено десяток грубих оброблених язичницьких ідолів, на яких сучасними інструментами вибито християнські символи.
Ще одну групу ідолів влучно названо білорусами «хрестами з капюшонами». Такий чорний антропоморфний хрест зберігається у музеї Щедуви. Його знайшов директор музею В. Шенаускас у 1959 р. у селі Вілайкяй у купі каменів на місці розораних стародавніх поховань. Ідол нагадує фігуру людини заввишки 78 см, шириною 58 см. На спині вибито змієподібний знак довжиною 11 см. Схожий знак є і на Довгинському ідолі на фігурці дитини. Можна припустити, що це є пам'ятники одного часу.
Довгинський антропоморфний хрест, висотою 173 см, шириною 107 см і товщиною 25 см, стояв у Вілейському районі Білоукраїнсії, біля дороги. Тепер він перевезений до Мінського музею каменів, створений Е. А. Левковим при Інституті геології. Верхня частина ідола своєю округлістю нагадує голову, перекладина подібна до розставлених рук. У середині каменю два невеликі виступи — груди, знаки хрестоподібної форми. Нижче є ще одна опукла постать — дитя. Його форма повторює контур усієї скульптури. З тильного боку, "зі спини" - чотири рівнокінцеві хрести: два знаки - навпроти "грудів", третій - біля "серця" і ще один - на рівні "живота". Етнограф Гунтіс Еніш вважає, що цей знак — «хрест хрестів», хрест Мари. Такі знаки на камені вважалися оберегами. Професору Еге. А. Левкову вдалося навіть дізнатися ім'я ідола. Місцеві жителі називали його Мара, мало того, «Латвійська Мара». Мара - латвійське жіноче божество, функціонально схоже налитовських Лаумес; образ Мари в латиській народній культурі так само суперечливий.
Перед краєзнавчим музеєм міста Козельська в Калузької області стоїть вмурований кам'яний ідол, який називається «Козельським хрестом», схожий на людину з розкритими руками. Висота ідола над постаментом 65 см, ширина 36 см, товщина 15 см. Поверхня без знаків, якщо не рахувати двох косих паралельних рис на грудях ідола з лицьового боку та ледве помітного контуру обличчя. Можливо, це сліди стесування знаків. Є. М. Анічков писав: «Відомо, що християнські місіонери як знищували, а й переробляли антропоморфні статуї язичників. Говорити про те, що кам'яні хрести були язичницькими ідолами з упевненістю не можна, оскільки знаки з них, як правило, стесувалися». Схожі «хрести» І. Д. Маланін бачив на старих сільських цвинтарях Валдайського району Новгородської області.
«…Навіть у радянський період у розореній Троїцькій церкві цвинтаря Отолово Тверської області селяни продовжували поклонятися дерев'яній скульптурі «Матушці П'ятниці». Місцевий благочинний архімандрит Нілово-Столобенської пустки Вассіан чимало журився з приводу ідолопоклонства «П'ятниці», але, будучи людиною мудрою, залишив свої претензії. І сьогодні у відновленому приході, у теплій церкві, ви знайдете роздягнуту статую. Матінці П'ятниці несуть хустки, панчохи, шерсть та інші жіночі підношення як підкорювальниці прях, ткачих, жіночого ремесла та торгівлі. Поруч із цвинтарем біля стародавнього каменя-слідовика щорічно звершувалися молебні у зв'язку з культом П'ятниці».
7. Камені з написами та знаками
Скандинавська експансія в Прибалтиці тривала з 650 до 1100, причому контакти місцевих жителів з вікінгами проходили не завжди мирно. Скандинавські саги, оповідаючи про подорожі вікінгів на північний східЄвропи згадують про жриць язичницьких святилищ. Так, наприклад, розповідається про те, як головна жриця під час пограбування вікінгами святилища піднімає ворожого воїна над головою та, кинувши на камінь, ламає йому хребет.
Ще один поширений тип каменів зі знаками – це межове каміння. Межа, поняття якої сформувалося з появою племінної власності, вважалася недоторканною і святою. Межі охороняли Лаумес. Часто межа позначалася каменем. Найвідомішими межовими (прикордонними) камінням є п'ять каменів ХІІ ст. із написами Полоцького князя Бориса Всеславича на річці Двіні. Один із цих каменів перевезений до Москви і зберігається в Коломенському музеї-заповіднику.
У Литві у XV ст. межові камені ставив великий князь Вітовт. Розповіді про Вітовтове межове каміння ще й сьогодні можна почути в білоукраїнському Поліссі. Гербовий знак Вітовта — «спис» — карбувався на монетах Великого князівства Литовського. Ці монети на українських землях називалися копійками, а в Литві — пінігеляй.
Ще один межовий камінь із села Парагяй Мажейкяйського району Литви зберігає пан Р. Матуліс у Вільнюсі. Цей камінь, ймовірно, спочатку був жертовником із блюдцеподібним заглибленням, і став межовим, коли на ньому вибили знаки — фрагменти гербів вельмож Литви.
У Підмосковному селі Голяков є унікальні родові знаки серед прикрас дерев'яних будинків. Найстаріші родові знаки були із прямих ліній. Схожі знаки поширені з XII до XIX в. у селянському начинні Литві, Латвії, Білоукраїнсії, на гербах дворян Великого князівства Литовського та на межових каменях. Мабуть, традиція родових знаків була поширена значно на схід, аж до Москви.