Читати онлайн Про власність автора Годвін Вільям - RuLit - Сторінка 25
Перед тим, як закінчити розгляд цього питання, треба спростувати одне заперечення, яке може виникнути в деяких читачів. Вони можуть сказати, що людина створена для спілкування з іншими і для взаємного доброзичливості, і тому вона за своєю природою мало пристосована до системи індивідуалізму, тут наміченої. Істинна досконалість досягається людиною при злитті та поєднанні її власного існування з життям інших людей; тому такий порядок, який забороняє йому прояв будь-якої схильності до інших і будь-якої прихильності, хилиться до його виродження, а не до вдосконалення».
Немає сумніву, що людина створена для суспільства. Але є явно порочний і згубний для людини шлях, шлях, на якому людина втрачає своє існування в існуванні інших. Кожна людина повинна спиратися на саму себе і зважати на власний розум. Кожен повинен відчувати свою незалежність для того, щоб він міг утверджувати початки справедливості і правди, не будучи вимушеним зрадницьки пристосовувати їх до обставин свого становища та помилок інших людей.
Немає сумніву, що людина створена для суспільства. Але він створений суспільству загалом чи, інакше кажучи, його здібності дозволяють йому служити цілому, а чи не частини його. Справедливість зобов'язує нас більше співчувати людині гідній, ніж незначному та зіпсованому члену суспільства. Але будь-яка пристрасть у точному значенні слова хилиться до заподіяння шкоди тому, хто його відчуває, людству взагалі і навіть тому, на кого воно спрямоване. Дух уподобання добре виражений у відомому вислові Фемістокла[30]: «Врятуй мене бог сидіти на суддівській лаві, якщо мої друзі зустрінуть там не більше доброзичливості, ніж сторонні!». Фактично ж, як можна було неодноразовобачити протягом цієї роботи, ми у житті постійно перебуваємо у судовому засіданні; ми граємо жалюгідну роль неправедного судді, коли виявляємо найменші ознаки уподобання.
Такі уявні обмеження, що накладаються на нас суспільним принципом. Насправді вони хилиться до його вдосконалення і прагнуть зробити його благотворнішим. Припущення, що цей принцип не є найбільшим значенням для людства, полягало б у грубій помилці. Все, чим людина зі своїм розумом відрізняється від тварини, є наслідком життя в суспільстві. Все найкраще в людини представляє плід поступового розвитку, результат тієї обставини, що кожна епоха використовує відкриття попередньої епохи і починається з того пункту, на якому попередня закінчила.
Без суспільства людина була б жалюгідною, відчуваючи недолік у спонуканнях до вдосконалення. Але що найважливіше — без суспільства наше вдосконалення було б майже безцільним. Дух без доброзичливості безсилий і холодний. Своє справжнє покликання ми знаходимо, коли прагнемо зробити добро іншим, коли охоплюємо велику та широку сферу дії та забуваємо свої особисті інтереси. Завдання усієї системи, зображеної в цій книзі, полягає в тому, щоб дозволити нам здійснити своє покликання. Індивідуалізм, який вона рекомендує, має на увазі благо всіх і має значення лише як засіб для досягнення цієї мети. Чи можна назвати егоїстичною таку систему, за якої ніхто не прагне розкоші, ніхто не може бути несправедливим і кожен присвячує себе на те, щоб задовольняти чужі потреби як фізичні, так і інтелектуальні? Ходімо далі.
Так як природний стан суспільства несумісний із законами та обмеженнями, то воно не допускає навіть того обмеження, яке забороняєлюдям накопичувати власність. Але утримання від накопичення, як було сказано, полягає у розумінні безглуздості і марності його. Якщо взагалі можна собі уявити таке явище за суспільних умов, за яких принципи справедливості будуть правильно зрозумілі, то воно не уявитиме жодної небезпеки. Думка про можливість накопичення не викликає тієї тривоги, яку вона викликає у сучасних прихильників політичної справедливості, схильних заздалегідь турбуватися про це. Таке дивне збочення людського Розуму викликатиме лише сміх чи жалість.
Фемістокл (бл. 525 - бл.460 до н. а.) - державний діяч і полководець древніх Афін. Фемістокл прагнув посилення морської могутності Афін, здобув перемогу в морській битві з персами біля острова Саламін у 480 р. до н. е.., був вигнаний з Афін під впливом землевласникської аристократії, що протидіяла його політиці.