ЧОМУ ЦЕЙ СВІТ
Андрій Цуканов
ЧОМУ ЦЕЙ СВІТ — НАЙГІРШИЙ З МОЖЛИВИХ?
Знаменитий, але майже зрозумілий за життя Артур Шопенгауер (1788—1860 рр.) вплинув на кращі уми другої половини ХІХ століття. Прочитавши його книгу «Світ як воля і уявлення», Фрідріх Ніцше ледь не збожеволів: настільки різко вона перевернула майже всі його звичні уявлення про життя та філософію. Шопенгауер виступив якщо не родоначальником, то, як мінімум, провісником нової філософії — «філософії життя».
Народився він у місті Данцигу, у родині комерсанта. Його батько був шанувальником Вольтера і недолюблював Пукраїнсію за те, що вона мала намір приєднати до себе вільне місто Данциг. Коли в 1793 році це все ж таки сталося, то сім'я, обурена такою подією, переїхала до Гамбурга, хоч і зазнала через це значних збитків. У 1797 р. дев'ятирічний Шопенгауер на два роки поїхав із батьком до Парижа, після чого той із задоволенням зазначив, що хлопчик майже забув німецьку мову. У 1803 р. батьки помістили сина на навчання до пансіону в Англії. Батько готував юного Артура до поприща комерсанта, але після його смерті Шопенгауер відмовився від ролі продовжувача сімейної традиції та вступив до Геттінгенського університету на медичний факультет.
Воля до життя, вважав Шопенгауер, буквально «тягне» людину, та й увесь світ, невідомо куди й навіщо, змушує людину бажати. Воля творить світ як уявлення, він явлений людській свідомості як об'єкт людських бажань. Людина прагне задоволення своїх бажань, інакше він страждає. Але тут, вважав філософ, і криється головна пастка волі. Адже навіть якщо людина нарешті досягне бажаного, то замість страждання від незадоволеного бажання виникне особливий вид страждання відпересичення - нудьга, розпач. Задоволене бажання приносить людині не менші страждання, ніж незадоволені. І навіть великі, адже людина від нудьги та відчаю втрачає бажання жити, втрачає той сенс життя, який, як йому здавалося, існує.
Стан «щастя», якого так прагне більшість людей, Шопенгауер охарактеризував як ілюзію. Світ, вважав він, створено задля щастя людини, а страждання. На відміну від Лейбніца, який називав цей світ «найкращим із можливих», Шопенгауер називав його «найгіршим із можливих світів». Оптимізм, писав він, це просто глузування з страждань людини.
До Шопенгауера європейська філософія майже обожнювала пізнання і науку, вважаючи, що вони ушляхетнюють життя людини, дають йому можливість зрозуміти зміст власного життя. Але великий скептик Шопенгауер доводив, що наука насправді є лише «служницею» волі, що задовольняє її практичним інтересам. Кожен індивід, вважав Шопенгауер, вважає себе «усією волею до життя» і розглядає всіх інших людей як щось від нього. Тому людина може бути безмежно егоїстична і спрямовувати наукові досягнення на службу своїм егоїстичним інтересам. Таким чином, Шопенгауер вже на початку XIX століття попереджав про те, що наука може піти не лише на користь людству, а й на шкоду йому.
Єдиним позитивним видом пізнання Шопенгауер вважав незацікавлене споглядання, а єдиним гідним для людини заняттям — абстрактна естетична творчість. Поняття «незацікавленості» означає, що людина не шукає в тому, що вона робить, практичної користі. Якщо, наприклад, художник малює картину для того, щоб її продати, то ні про яку «незацікавлену» творчість не може бути й мови. Якщо ж він малює картину просто тому,що любить малювати, бо хоче мати її перед собою як предмет естетичного задоволення, тобто малює картину заради неї самої, то це — «чиста», або «незацікавлена», творчість. Шопенгауер запозичив цей термін із естетики Канта. "Незацікавлене споглядання" художника дозволяє йому зрозуміти сутність волі. У творчості воля виступає у своєму чистому вигляді — тут і можна розглянути ті механізми, за допомогою яких «воля до життя» формує світ.
Таким чином, Шопенгауер дійшов висновку, що перестати бути маріонеткою «волі до життя» людина може, тільки віддавши перевагу нав'язаному їй волею уявленню про реальний світ світу, що минає, духовний, власний внутрішній світ ідеального, який «невичерпний і безгрішний».